Tafseer van De Groepen · Az-Zumar · 39:9
Is de gehoorzame die een gedeelte van de nacht, zich neerknielend en staand (in de shalât doorbrengt), die het Hiernamaals vreest en hoopt op de Barmhartigheid van zijn Heer beter (... of de ongelovige?) Zeg: "Zijn degenen die kennis hebben gelijk aan degenen die geen kennis hebben?" Voorwaar, het zijn slechts de bezitters van gezond verstand die er lering uit trekken.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلْبَابِ (Of [is] hij die in de uren van de nacht aanbidt, neerknielend en staand, die de bevreesd is voor het hiernamaals en hoopt op de barmhartigheid van zijn Heer? Zeg: "Zijn zij die weten en zij die niet weten gelijk?" Slechts zij die verstand bezitten laten zich vermanen) (9).
De koranreciteerders verschilden over de lezing van Zijn woord: ( أَمِنَ ). Sommige Mekkanen, sommige Medinensen en de meeste Kūfanen lazen het als "أمن" met verlichting van de mīm, en voor hun lezing aldus zijn er twee mogelijkheden. De eerste: dat de alif in "أمَّنْ" de betekenis van aanroeping (al-duʿāʾ) heeft, waarmee bedoeld wordt: o hij die in de uren van de nacht aanbidt. De Arabieren roepen aan met de alif zoals zij aanroepen met yā, en zo zeggen zij: "Azayd, kom hier" en "Yā Zayd, kom hier". Hiervan is het vers van Aws ibn Ḥajar:
O kinderen van Lubaynā, jullie zijn geen [sterke] hand,
behalve een hand die geen bovenarm heeft (5).
En wanneer men de alif richt op de aanroeping, dan is de betekenis van de woorden: zeg: geniet, o ongelovige (kāfir), nog een korte tijd van je ongeloof, voorwaar, jij behoort tot de bewoners van het Vuur; en o hij die in de uren van de nacht aanbidt, neerknielend en staand, voorwaar, jij behoort tot de mensen van het paradijs (janna). En in [de woorden] "in het Vuur" ligt voor de ongelovige partij, vanwege wat Allah aan vergelding in het hiernamaals [voor hen bereid heeft], een blindheid, die volstaat om de uiteenzetting van wat voor de gelovige partij is achterwege te laten, aangezien het verschil tussen hun beider toestanden in het wereldse leven bekend is, en het begrijpelijk is dat wanneer de een tot de bewoners van het Vuur behoort vanwege zijn ongeloof in zijn Heer, de ander tot de bewoners van het paradijs behoort. Daarom is de mededeling over wat voor [de gelovige] is weggelaten, in het vertrouwen op het begrip van de toehoorder van wat ermee bedoeld wordt, daar het weggelatene reeds is aangeduid door het vermelde. En de tweede [mogelijkheid]: dat de alif in Zijn woord "أمن" een vraag-alif is (alif al-istifhām), zodat de betekenis van de woorden is: is deze als degene die aan Allah gelijken heeft toegekend om [mensen] van Zijn weg af te leiden? Vervolgens is volstaan met wat reeds is voorafgegaan van Allahs bericht over de partij die ongelovig in Hem is, onder Zijn vijanden, aangezien de bedoeling van de woorden begrijpelijk was, zoals de dichter zei:
En ik zweer: als ons een boodschapper had bereikt
van een ander dan u — maar wij vonden geen afweer tegen u (6).
Hij liet [de woorden] "dan zouden wij hem hebben afgeweerd" weg, hoewel dat in de woorden bedoeld is, aangezien zijn bedoeling begrijpelijk was bij de toehoorder. En sommige reciteerders van Medina en Basra en sommige mensen van Kūfa lazen het als ( أمَّن ) met verdubbeling van de mīm, in de betekenis van: am man huwa? (of: wie is hij?). En zij zeggen: het is slechts ( أمَّن ) als een vraag die in de woorden is ingevoegd na woorden die reeds zijn voorafgegaan, waarbij am is gebruikt. Volgens deze uitleg moet het antwoord op de vraag noodzakelijkerwijs weggelaten zijn, omdat de mededeling over de ongelovige partij en wat voor hen in het hiernamaals is bereid reeds heeft plaatsgevonden, waarna de mededeling over de gelovige partij volgde, zodat daarmee de bedoeling bekend werd, en volstaan kon worden met de kennis van de toehoorder over de betekenis ervan in plaats van die te vermelden, aangezien het begrijpelijk was dat de betekenis is: is deze beter, of deze?
En onze uitspraak hierover is dat het twee lezingen zijn, die elk gelezen zijn door geleerden onder de reciteerders, terwijl elk van beide correct is qua uitleg en grammaticale ontleding; met welke van beide de lezer dan ook leest, hij heeft het juiste getroffen.
En wij hebben reeds het meningsverschil van degenen die van mening verschillen vermeld, en de juiste uitspraak daarover volgens ons, eerder, aangaande de betekenis van al-qānit, op een wijze die het overbodig maakt het op deze plaats te herhalen. Wel vermelden wij op deze plaats enkele uitspraken van de mensen van de uitleg daarover, opdat degene die in het boek kijkt de overeenstemming van de betekenis daarvan op deze plaats en elders kan kennen. Sommigen van hen zeiden: het [al-qānit] is op deze plaats het reciteren door de lezer terwijl hij staat in het gebed.
* Vermelding van wie dat zei:
Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft ons verteld, op gezag van ʿUbayd Allāh, dat hij zei: Nāfiʿ heeft mij bericht, op gezag van Ibn ʿUmar, dat hij, wanneer hem naar al-qunūt gevraagd werd, zei: ik ken al-qunūt slechts als het reciteren van de Koran en het lang staan, en hij reciteerde: ( أمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا ) (Of hij die in de uren van de nacht aanbidt, neerknielend en staand).
En anderen zeiden: het is de gehoorzaamheid.
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: ( أمَّنْ هُوَ قَانِتٌ ) (Of hij die aanbidt): met al-qunūt bedoelt hij de gehoorzaamheid; en dat is omdat Hij zei: ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (Daarna, wanneer Hij jullie roept met een roep vanuit de aarde, zie, dan komen jullie tevoorschijn) ... tot كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (allen zijn aan Hem onderdanig): hij zei: gehoorzaam.
Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn woord: ( أمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا ) (Of hij die in de uren van de nacht aanbidt, neerknielend en staand): hij zei: al-qānit is de gehoorzame.
En Zijn woord: ( آنَاءَ اللَّيْلِ ) (de uren van de nacht) betekent: de tijdstippen van de nacht.
Zoals Bishr ons verteld heeft, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: ( أمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ ) (Of hij die in de uren van de nacht aanbidt): het begin ervan, het midden ervan en het einde ervan.
Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, ( آنَاءَ اللَّيْلِ ) (de uren van de nacht): hij zei: de tijdstippen van de nacht.
En wij hebben reeds onze uiteenzetting gegeven over de betekenis van al-ānāʾ met haar bewijzen, en het verhaal van de uitspraken van de mensen van de uitleg daarover, op een wijze die het overbodig maakt het op deze plaats te herhalen.
En Zijn woord: ( سَاجِدًا وَقَائِمًا ) (neerknielend en staand) betekent: hij is onderdanig, soms neerknielend en soms staand, dat wil zeggen: hij gehoorzaamt. En al-qunūt is volgens ons de gehoorzaamheid, en daarom staat Zijn woord ( سَاجِدًا وَقَائِمًا ) (neerknielend en staand) in de accusatief, want de betekenis is: of hij die in de uren van de nacht onderdanig is, soms neerknielend en soms staand; deze beide zijn dus een toestandsbepaling (ḥāl) van qānit.
En Zijn woord: ( يَحْذَرُ الآخِرَةَ ) (die het hiernamaals vreest) betekent: hij vreest de bestraffing van het hiernamaals. Zoals ʿAlī ibn al-Ḥasan al-Azdī ons verteld heeft, hij zei: Yaḥyā ibn al-Yamān heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van Jaʿfar, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: ( يَحْذَرُ الآخِرَةَ ) (die het hiernamaals vreest): hij zei: hij vreest de bestraffing van het hiernamaals, en hoopt op de barmhartigheid van zijn Heer; hij zegt: en hij hoopt dat Allah zich over hem zal ontfermen en hem het paradijs zal binnenleiden.
En Zijn woord: ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ) (Zeg: "Zijn zij die weten en zij die niet weten gelijk?") — de Verhevene, wiens lof verkondigd wordt, zegt: zeg, o Mohammed, tegen jouw volk: zijn zij die weten welke beloning voor hen is in hun gehoorzaamheid aan hun Heer, en welke gevolgen op hen rusten in hun ongehoorzaamheid aan Hem, gelijk aan hen die dat niet weten, zodat zij in blinde duisternis ronddolen, geen goeds verwachtend van hun goede daden en geen kwaad vrezend van hun slechte? Hij zegt: deze twee zijn niet aan elkaar gelijk.
En over Abū Jaʿfar Muḥammad ibn ʿAlī is daarover overgeleverd wat Muḥammad ibn Khalaf mij verteld heeft, hij zei: Naṣr ibn Muzāḥim heeft mij verteld, hij zei: Sufyān al-Jarīrī heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Abī Mujāhid, op gezag van Jābir, op gezag van Abū Jaʿfar, moge Allahs welbehagen op hem rusten: ( هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ) (Zijn zij die weten en zij die niet weten gelijk?): hij zei: wij zijn degenen die weten, en onze vijanden zijn degenen die niet weten.
En Zijn woord: ( إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الألْبَابِ ) (Slechts zij die verstand bezitten laten zich vermanen) — de Verhevene, wiens lof verkondigd wordt, zegt: slechts zij die verstand en oordeelsvermogen bezitten nemen de bewijzen van Allah ter harte, laten zich erdoor vermanen, denken erover na en overpeinzen ze — niet de mensen van onwetendheid en gebrekkig verstand.
------------------------
Voetnoten:
(5) Het aanhalen van dit vers is reeds eerder voorgekomen in deel (14:110), waar wij het uitvoerig hebben toegelicht; raadpleeg het daar. Het vers behoort tot de bewijsverzen van al-Farrāʾ in Maʿānī al-Qurʾān (blad 284), en de reden van aanhaling hier is dat de Arabieren aanroepen met de hamza zoals zij aanroepen met yā. Al-Farrāʾ zei bij Zijn woord "أم من هو قانت آناء الليل": Yaḥyā ibn Waththāb las het met verlichting. En hij vermeldde dat van Nāfiʿ en Ḥamza, en zij verklaarden het: hij bedoelt: o hij die aanbidt; en dat is een goede uitleg. De Arabieren roepen aan met de alif zoals zij aanroepen met yā, en zo zeggen zij: "Yā Zayd, kom hier" en "Azayd, kom hier"; de dichter zei: "O kinderen van Lubaynā ... [het vers]", en een ander zei: "Aḍmar ibn Ḍamra ... [het vers]". En dit komt veelvuldig voor in de poëzie, zodat de betekenis teruggevoerd wordt op de aanroeping, als een aaneenschakeling, omdat hij de vergeetachtige ongelovige noemde en daarna het verhaal van de oprechte vertelde door middel van de aanroeping, zoals je in spreektaal zegt: "Die-en-die bidt niet en vast niet, maar o jij die bidt en vast, verheug je." Dit is dus de betekenis ervan. En de alif kan ook een vraag zijn, met de betekenis van am, omdat de Arabieren am soms op de plaats van de alif zetten wanneer woorden eraan voorafgaan, en daarvan heb ik beschreven wat volstaat, zodat de betekenis is: amman huwa qānit? (is hij die aanbidt ...?), zoals de eerste die vermeld werd met vergetelheid en ongeloof. En wie het met verdubbeling las, die bedoelt de betekenis van de alif — en dat is de [goede] uitleg: dat je am, wanneer het teruggevoerd wordt op een betekenis die reeds is voorafgegaan, met am uitspreekt. En al-Ḥasan, ʿĀṣim en Abū Jaʿfar al-Madanī lazen het, waarbij zij "am man huwa" bedoelen; zo is in de woorden duidelijk geworden dat er iets impliciets is waarvan de betekenis aan het begin van het woord is voorafgegaan, daar hij de dwalende noemde en daarna de rechtgeleide noemde door middel van de vraag; dit is een aanwijzing dat hij bedoelt: is deze als deze? of: is deze beter? En wie de wijzen van de Arabieren niet kent en voor wie de betekenis hierin en in soortgelijke gevallen niet duidelijk wordt, die kan er geen genoegen mee nemen, noch er voldoening in vinden. Einde.
(6) Het aanhalen van dit vers en onze uitvoerige toelichting daarop is reeds voorgekomen in deel (12:18); raadpleeg het daar. Al-Farrāʾ heeft het aangehaald in Maʿānī al-Qurʾān (blad 284), aansluitend op zijn woorden die wij over hem hebben overgeleverd bij het vorige bewijsvers; hij zei: zie je niet dat het woord van de dichter "En ik zweer: als ons een boodschapper had bereikt ... [het vers]" betekent: als een andere boodschapper dan u ons had bereikt, dan zouden wij hem hebben afgeweerd; zo werd de betekenis gekend zonder dat zij expliciet werd gemaakt. En Zijn woord "أفمن شرح الله صدره للإسلام" (Is dan hij wiens borst Allah voor de islam geopend heeft ...) verloopt volgens hetzelfde [patroon].
