Tafseer van De Groepen · Az-Zumar · 39:73
En degenen die hun Heer vreesden zullen in menigten naar het Paradijs worden gevoerd, totdat, wanneer zij bij haar zijn aangekomen en haar poorten geopend zullen worden. En haar bewakers tot hen zullen zeggen: "Salâmoen 'alaikoem. (Vrede zij met jullie) Jullie hebben goed gehandeld, treedt binnen, eeuwig levend."
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: En zij die hun Heer vreesden zullen in groepen naar het paradijs gedreven worden, totdat, wanneer zij daar aankomen en de poorten ervan geopend worden, de bewakers ervan tot hen zeggen: Vrede zij met jullie, jullie zijn goed geweest; treedt het binnen, eeuwig verblijvend (73)
Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: En zij die hun Heer vreesden, door het nakomen van Zijn verplichtingen en het mijden van Zijn ongehoorzaamheden in het wereldse leven, en die de godheid zuiver voor Hem hielden en de aanbidding aan Hem alleen wijdden, zodat zij niets met Hem vereenzelvigden in hun aanbidding van Hem, zullen verzameld worden ( naar het paradijs in groepen ), dat wil zeggen: in scharen. Het drijven van dezen naar hun verblijfplaatsen in het paradijs zal geschieden als een eregeleide (wafd), zoals wij eerder hebben uiteengezet in soera Maryam, op uitgelezen rijdieren van de uitgelezen rijdieren van het paradijs; terwijl het drijven van de anderen naar het Vuur geschiedt met geduw en gedrang, zoals Allah heeft gezegd.
En soortgelijk aan wat wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg gezegd. Dat is reeds op de bijbehorende plaatsen in dit boek vermeld.
En Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: En zij die ongelovig waren zullen in groepen naar de hel gedreven worden , en over Zijn uitspraak: ( En zij die hun Heer vreesden zullen in groepen naar het paradijs gedreven worden ). Hij zei: het drijven van diegenen geschiedde met hardheid, vermoeienis en geduw, en hij reciteerde: Op de Dag dat zij naar het vuur van de hel geduwd worden, met een geduw (52:13). Hij zei: zij worden voortgeduwd met een duw, en hij reciteerde: Dat is degene die de wees wegduwt (107:2). Hij zei: hij duwt hem weg, en hij reciteerde: En Wij drijven de misdadigers naar de hel als naar een drinkplaats (19:86) — en Wij verzamelen de godvrezenden naar de Erbarmer als een eregeleide (wafd) (19:85). Daarna zei hij: dezen zijn dus de eregeleide van Allah.
Mujāhid ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Sharīk ibn ʿAbd Allāh heeft ons bericht, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van ʿĀṣim ibn Ḍamra, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭālib, moge Allah tevreden over hem zijn, over Zijn uitspraak: ( En zij die hun Heer vreesden zullen in groepen naar het paradijs gedreven worden ): totdat, wanneer zij bij de poort ervan aankomen, daar bij een boom zijn uit wiens wortel twee bronnen ontspringen; zij begeven zich naar een van beide en drinken eruit als hadden zij daartoe bevel gekregen, waarop wat zich aan vuil, leed of onreinheid in hun buiken bevindt naar buiten komt; daarna begeven zij zich naar de andere en verrichten daaruit de wassing als hadden zij daartoe bevel gekregen, waarop de frisheid van de gelukzaligheid over hen vloeit, zodat hun hoofdharen daarna nooit meer verward zullen raken en hun kleding daarna nooit meer zal verslijten. Daarna treden zij het paradijs binnen, en de jongelingen ontvangen hen als verborgen parels en zeggen: "Verheug je, Allah heeft voor jou dit en dat bereid." Daarna kijkt hij naar de fundering van zijn bouwwerk, gevormd uit edelsteen van rode, gele en groene parels, schitterend als de bliksem; en ware het niet dat Allah heeft bepaald dat zijn gezichtsvermogen niet zou heengaan, het zou heengaan. Daarna komt een van hen naar een van zijn echtgenotes, en hij zegt: "Verheug je, zo-en-zo de zoon van zo-en-zo is aangekomen," waarbij hij hem bij zijn naam en de naam van zijn vader noemt, waarop zij zegt: "Heb jij hem gezien? Heb jij hem gezien?" en de vreugde maakt zich zo van haar meester dat zij opstaat en op de drempel van haar poort gaat zitten; dan treedt hij binnen, leunt op zijn rustbank, en reciteert dit vers: Lof zij Allah, die ons hiernaartoe heeft geleid; wij zouden niet geleid zijn als Allah ons niet had geleid ... het vers.
Mohammed heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: Abū Isḥāq vermeldde, op gezag van al-Ḥārith, op gezag van ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn, hij zei: zij worden naar het paradijs gedreven, en wanneer zij daar aankomen, vinden zij bij de poort ervan een boom uit de voet van wiens stam twee bronnen vloeien; zij begeven zich naar een van beide en wassen zich eruit, waarop de frisheid van de gelukzaligheid over hen vloeit, zodat hun hoofdharen daarna nooit meer verward zullen raken en hun huid daarna nooit meer met stof bedekt zal worden, als waren zij met olie ingewreven; en zij begeven zich naar de andere en drinken eruit, waarop wat zich aan onreinheid of leed in hun buiken bevindt verdwijnt. Daarna komen zij bij de poort van het paradijs en vragen om opening, waarop voor hen geopend wordt; de bewakers van het paradijs ontvangen hen en zeggen: Vrede zij met jullie; treedt het paradijs binnen om wat jullie plachten te doen (16:32). Hij zei: en de eeuwig blijvende jongelingen ontvangen hen, dwarrelend om hen heen zoals de jongelingen van de mensen van het wereldse leven dwarrelen om hun geliefde wanneer deze van een reis terugkeert, zeggend: "Verheug je, Allah heeft voor jou dit bereid, en voor jou dat bereid." Dan gaat een van hen naar zijn echtgenote en verheugt haar met hem, en zegt: "Zo-en-zo is aangekomen," met de naam waarmee hij in het wereldse leven genoemd werd. Hij zei: en de vreugde maakt zich zo van haar meester dat zij opstaat op de drempel van haar poort, en zegt: "Heb jij hem gezien? Heb jij hem gezien?" Hij zei: en hij zegt: "Ja." Hij zei: dan komt hij tot hij bij zijn woning aankomt, en zie, de funderingen ervan zijn van edelsteen van parels, geel, rood en groen. Hij zei: dan treedt hij binnen, en zie, de bekers staan opgesteld, de kussens in rijen gerangschikt, en de tapijten uitgespreid. Hij zei: daarna treedt hij binnen bij zijn echtgenote van de schoonogige hoeri's (al-ḥūr al-ʿīn), en ware het niet dat Allah haar voor hem had bereid, zijn gezichtsvermogen zou verblinden door haar licht en haar schoonheid. Hij zei: dan leunt hij daarbij achterover en zegt: Lof zij Allah, die ons hiernaartoe heeft geleid; wij zouden niet geleid zijn als Allah ons niet had geleid . Hij zei: dan roepen de engelen tot hen: Dat is het paradijs, dat jullie als erfenis is gegeven om wat jullie plachten te doen (7:43).
Mohammed heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, hij zei: al-Suddī vermeldde iets soortgelijks, behalve dat hij zei: hij is beter bekend met de weg naar zijn woning in het paradijs dan met de weg naar zijn woning in het wereldse leven. Daarna reciteerde al-Suddī: en Hij doet hen het paradijs binnentreden, dat Hij hun kenbaar heeft gemaakt (47:6).
De taalkundigen verschilden van mening over de plaats van het antwoord op "idhā" (wanneer) in Zijn uitspraak ( totdat, wanneer zij daar aankomen ). Sommige grammatici van Basra zeiden: men zegt dat Zijn uitspraak ( en de bewakers ervan tot hen zeggen ) de betekenis heeft van: tot hen zeggen, alsof men de wāw (en) weglaat. In de dichtkunst is er iets voorgekomen dat erop lijkt dat de wāw overtollig is, zoals de dichter zei:
Want toen — en dat, o Kubaysha, was er niet —
was het slechts de waan van een dromer met een droombeeld (2)
Het lijkt erop dat hij bedoelt: want toen was dat er niet. Hij zei: en sommigen van hen zeiden: het bericht (al-khabar) is dus weggelaten (impliciet gemaakt). Het impliciet laten van het bericht is in dit vers ook fraaier, en het impliciet laten van het bericht is in de spraak veelvuldig. Een ander van hen zei: het is afgehouden van zijn bericht. Hij zei: en de Arabieren doen iets dergelijks. ʿAbd Manāf ibn Rabʿ zei aan het slot van een gedicht:
Totdat, wanneer zij hen in Qutāʾida hadden doen binnentreden,
als een verdrijving zoals de kameeldrijvers de verstrooiden voortdrijven (3)
En al-Akhṭal zei aan het slot van het gedicht:
Behalve dat een stam van Quraysh zich onderscheidde
boven de mensen, of dat de edelen Nahshal zijn (4)
En sommige grammatici van Kufa zeiden: de wāw is in het antwoord op "ḥattā idhā" (totdat, wanneer) en "fa-lammā" (toen) zowel ingevoegd als weggelaten. Wat betreft wie haar weglaat, daarmee is niets aan de hand; en wie haar invoegt, vergelijkt de eerste delen met de verwondering, en maakt het tweede tot een aaneenschakeling op het eerste, ook al is het tweede een antwoord, alsof hij zei: verwonder je over dit en dat.
En de meest correcte van de uitspraken hierover is naar mijn mening de uitspraak van wie zegt: het antwoord is weggelaten — ook al is de andere uitspraak niet te weerleggen. Dat is omdat Zijn uitspraak: ( en de bewakers ervan tot hen zeggen: Vrede zij met jullie, jullie zijn goed geweest; treedt het binnen, eeuwig verblijvend ) erop wijst dat er in de uitspraak iets weggelaten is, aangezien daarop volgt: ( en zij zeggen: Lof zij Allah, die Zijn belofte aan ons heeft waargemaakt ). Wanneer dat zo is, is de betekenis van de uitspraak: totdat, wanneer zij aankwamen en de poorten ervan geopend werden en de bewakers ervan tot hen zeiden: Vrede zij met jullie, jullie zijn goed geweest, treedt het binnen, eeuwig verblijvend — zij het binnentraden en zeiden: Lof zij Allah, die Zijn belofte aan ons heeft waargemaakt. Met Zijn uitspraak ( Vrede zij met jullie ) bedoelt Hij: een vrijwaring van Allah voor jullie dat jullie hierna nog door iets onaangenaams of leed getroffen zouden worden. En Zijn uitspraak ( jullie zijn goed geweest ) — Hij zegt: jullie daden waren goed in het wereldse leven, dus is heden jullie verblijfplaats goed.
En Mujāhid placht daarover te zeggen wat Mohammed ibn ʿUmar ons heeft verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld — en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, beiden — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, die over ( jullie zijn goed geweest ) zegt: jullie waren goed in gehoorzaamheid aan Allah.
------------------------
Voetnoten:
(2) Wij hebben de dichter van dit vers niet kunnen achterhalen. De auteur voerde het aan bij Zijn uitspraak, verheven is Hij: "totdat, wanneer zij daar aankomen en geopend worden," als bewijs dat de wāw overtollig is in Zijn uitspraak, verheven is Hij: "en de poorten ervan geopend worden," zoals zij overtollig is in de uitspraak van de dichter: "want toen — en dat," omdat de dichter bedoelt: "want toen dat," zonder wāw.
(3) Het vers is van ʿAbd Manāf ibn Rabʿ al-Hudhalī (al-Lisān: jml), en (Khizānat al-adab al-kubrā van al-Baghdādī 3:170) als bewijs dat het antwoord op "idh" volgens al-Raḍī, de commentator van de Kāfiya van Ibn al-Ḥājib, weggelaten is om de zaak gewichtig te maken. (Het is reeds eerder als bewijs hiervoor en voor andere zaken aangevoerd in deel 14:9), raadpleeg het daar. En in Majāz al-Qurʾān van Abū ʿUbayda (blad 217) zei hij: en Zijn uitspraak "totdat, wanneer zij daar aankomen, en de bewakers ervan tot hen zeggen: Vrede zij met jullie, jullie zijn goed geweest, treedt het binnen, eeuwig verblijvend": is afgehouden van zijn bericht (dat wil zeggen: het bericht ervan is weggelaten), en de Arabieren doen iets dergelijks. ʿAbd Manāf zei: "totdat, wanneer zij hen doen binnentreden ... het vers." En in Khizānat al-adab van al-Baghdādī (3:171): en hij zei in al-Ṣiḥāḥ: "idhā" is overtollig; of het is afgehouden van zijn bericht, vanwege de kennis van de hoorder. Einde. Men heeft zijn uitspraak weerlegd met het argument dat "idhā" een zelfstandig naamwoord is, en het zelfstandig naamwoord kan geen overtollig vulwoord zijn. Einde.
(4) Het vers is van al-Akhṭal; Abū ʿUbayda zei het in Majāz al-Qurʾān (blad 217) en vermeldde het vers aansluitend op het vers ervóór, zonder de plaats van het bewijs erin te verduidelijken, namelijk zijn uitspraak "of dat de edelen Nahshal zijn ..." — hij vermeldde namelijk niet het bericht (predicaat) van de tweede "anna," zoals hij ook niet het antwoord op "idhā" in het vers van ʿAbd Manāf ervóór vermeldde. En de Arabieren doen dat wanneer het uit de context begrepen wordt. De impliciete aanvulling van het weggelatene in dit vers is: of dat de edelen, Nahshal, zich onderscheidden boven de mensen.
