Tafseer van De Groepen · Az-Zumar · 39:60
En op de Dag der Opstanding zal jij degenen zien die over Allah hebben gelogen, hun gezichten zullen zwart zijn. Is de Hel geen verblijfplaats voor de hoogmoedigen?
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ (60) ("En op de Dag der Opstanding zul je hen die over Allah leugens hebben verteld zien, met hun gezichten zwart geworden. Is er in de hel niet een verblijfplaats voor de hoogmoedigen?") (60).
De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: ( وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى ) ("En op de Dag der Opstanding zul je zien"), o Muḥammad, dezen ( الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ ) ("die over Allah leugens hebben verteld") onder jouw volk, en die beweerden dat Hij een kind heeft en dat Hij een deelgenoot heeft, en die goden buiten Hem aanbaden ( وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ ) ("met hun gezichten zwart geworden").
Wat "de gezichten" (al-wujūh) betreft: hoewel het door "zwart geworden" (musawwadda) in de nominatief (rafʿ) staat, ligt er toch een betekenis van accusatief (naṣb) in besloten, want het is samen met zijn predicaat de aanvulling van "zul je zien" (tarā). Indien Zijn woord "musawwadda" vóór "de gezichten" was geplaatst, zou het in de accusatief hebben gestaan. En indien er in het betoog — niet in de Koran — een element zou zijn dat "de gezichten zwart geworden" in de accusatief zou plaatsen, terwijl "zwart geworden" achteraan staat, zou dat toegestaan zijn, zoals de dichter zei:
"Laat mij begaan; voorwaar, jouw bevel zal niet gehoorzaamd worden,
en je hebt mij niet bevonden als iemand wiens zachtmoedigheid verspild is."
Hij plaatste "zachtmoedigheid" (al-ḥilm) en "verspild" (al-muḍāʿ) in de accusatief op grond van de herhaalde werking van "je hebt mij bevonden" (alfaytanī). Zo doen de Arabieren het bij alles wat een onderwerp (ism) en een predicaat (khabar) vereist, zoals ẓanna ("menen") en zijn zusterwerkwoorden. En in "musawwadda" hebben de Arabieren twee taalvarianten: musawwadda en musawādda. Bij de mensen van de Ḥijāz zegt men, naar wat over hen overgeleverd is: "zijn gezicht is zwart geworden (iswādda)", "rood geworden (iḥmārra)" en "grijs geworden (ishhābba)". En sommige grammatici van Basra vermeldden, op gezag van enkelen van hen, dat hij zei: de vorm ifʿālla komt alleen voor bij datgene wat één enkele kleur heeft, zoals al-ashhab (de grijze); hij zei: en zij komt niet voor bij iets als al-aḥmar (de rode), omdat al-ashhab een kleur is die [geleidelijk] ontstaat, terwijl al-aḥmar niet [geleidelijk] ontstaat.
En Zijn woord: ( أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ ) ("Is er in de hel niet een verblijfplaats voor de hoogmoedigen?"). Hij zegt: is er in de hel (jahannam) niet een toevlucht en een woonplaats voor wie zich hoogmoedig boven Allah heeft verheven, en die zich onthield van het belijden van Zijn eenheid en van het zich onderwerpen aan Zijn gehoorzaamheid in dat wat Hij hem gebood en verbood?
-------------------------
Voetnoten:
(3) Het vers is van ʿAdī ibn Zayd, zoals al-Farrāʾ zei in Maʿānī al-Qurʾān. Het behoort tot de versregels in het Kitāb van Sībawayh, en tot de getuigenissen [in de werken over taal]. De plaats van de getuigenis erin is dat zijn woord "ḥilmī" een badal al-ishtimāl (vervangende bijstelling) is van het persoonlijk voornaamwoord in "alfaytanī". Ibn Jinnī zei: de badal van het voornaamwoord van de eerste en de tweede persoon is alleen toegestaan wanneer het een badal van een deel of een badal al-ishtimāl is, zoals je zegt: "ik verwonderde mij over jou, [over] jouw verstand" en "ik sloeg jou, [op] jouw hoofd". Sībawayh schreef het vers toe aan een man van Khathʿam of Bajīla, en Ibn al-Sarrāj volgde hem daarin in zijn Uṣūl. Al-Farrāʾ en al-Zajjāj schreven het toe aan ʿAdī ibn Zayd al-ʿIbādī, en dat is het juiste.
