Tafseer van De Groepen · Az-Zumar · 39:56
Zodat er voor geen ziel aanleiding zal zijn om te zeggen: "O wat heb ik een spijt omdat ik nalatig ben geweest (in mijn plicht) jegens Allah, hoewel ik tot de spotters behoorde."
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: Opdat een ziel niet zou zeggen: "O wat een spijt heb ik om wat ik verwaarloosd heb jegens Allah, en voorwaar, ik behoorde tot de spotters." (39:56)
De Verhevene, wiens vermelding hoog is, zegt: en keert berouwvol terug tot jullie Heer en onderwerpt jullie aan Hem ( opdat een ziel niet zou zeggen ) — in de betekenis van: opdat geen ziel zou zeggen — ( "O wat een spijt heb ik om wat ik verwaarloosd heb jegens Allah" ). En dit is vergelijkbaar met Zijn uitspraak: En Hij heeft op de aarde stevige bergen geworpen, opdat zij niet met jullie zou wankelen (16:15), in de betekenis van: opdat zij niet met jullie zou wankelen. Want "an", waar dat de betekenis ervan is, staat in de positie van de accusatief (naṣb).
En Zijn uitspraak ( o wat een spijt ) betekent dat zij zegt: o wat een berouw.
Zoals Mohammed ibn al-Ḥusayn mij verteld heeft, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft mij verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn uitspraak ( o wat een spijt ), hij zei: het berouw. En de alif in Zijn uitspraak ( yā ḥasratā ) is de aanduiding van de spreker; eigenlijk is bedoeld: yā ḥasratī ("o mijn spijt"), maar de Arabieren veranderen de yāʾ van de aanduiding van het zelfstandig naamwoord van de spreker in de smeekbede tot een alif, en zij zeggen: yā waylatā en yā nadamā, waarbij zij dat uitspreken in de vorm van de aanroeping. En soms wordt gezegd: yā ḥasrata op de dienaren, zoals gezegd wordt: yā lahf en yā lahfā over hem. En al-Farrāʾ vermeldde dat Abū Tharwān hem het volgende voordroeg:
Jullie bezoeken haar, maar ik bezoek jullie vrouwen niet — o spijt over de kinderen van de slavinnen (al-imāʾ), de houtsprokkelaarsters!
Met de kasra (genitief-vocalisatie), zoals men de kasra plaatst in de aanroeping wanneer de spreker die aan zichzelf toevoegt. En soms voegen zij de hāʾ toe na deze alif, en dan spreken zij die soms uit met kasra en soms met ḍamma (nominatief). En al-Farrāʾ vermeldde dat sommige leden van de Banū Asad het volgende voordroegen:
O Heer, o mijn Heer, U alleen vraag ik om ʿAfrāʾ, o mijn Heer, vóór de bestemde tijd —
met kasra. Hij zei: en de kasra komt vaker voor in hun spraak, behalve in hun uitdrukking yā hanāh en yā hantāh, want daarin komt de ḍamma vaker voor dan de kasra, omdat het veelvuldig in de spraak voorkomt, zodat het werd alsof het één enkel woord is.
En Zijn uitspraak: ( om wat ik verwaarloosd heb jegens Allah ) — Hij zegt: om datgene wat ik heb verwaarloosd aan het handelen naar wat Allah mij bevolen heeft, en waarin ik in deze wereld tekortgeschoten ben in de gehoorzaamheid aan Allah.
En overeenkomstig datgene wat wij hierover gezegd hebben, hebben de uitleggers (ahl al-taʾwīl) gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Mohammed ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak ( o wat een spijt heb ik om wat ik verwaarloosd heb jegens Allah ), hij zei: in de zaak van Allah.
Mohammed ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah: ( om wat ik verwaarloosd heb jegens Allah ), hij zei: in de zaak van Allah.
Mohammed heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn uitspraak: ( om wat ik verwaarloosd heb jegens Allah ), hij zei: wat ik nagelaten heb van de zaak van Allah.
En Zijn uitspraak: ( en voorwaar, ik behoorde tot de spotters ) — Hij zegt: en voorwaar, ik behoorde tot hen die de zaak van Allah, Zijn Boek, Zijn boodschapper en de gelovigen daarin bespotten.
En overeenkomstig datgene wat wij hierover gezegd hebben, hebben de uitleggers (ahl al-taʾwīl) gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: ( Opdat een ziel niet zou zeggen: "O wat een spijt heb ik om wat ik verwaarloosd heb jegens Allah, en voorwaar, ik behoorde tot de spotters" ), hij zei: het was hem niet genoeg dat hij de gehoorzaamheid aan Allah verwaarloosde, totdat hij de mensen van de gehoorzaamheid aan Allah begon te bespotten. Hij zei: dit is de uitspraak van een groep onder hen.
Mohammed heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: ( en voorwaar, ik behoorde tot de spotters ) — Hij zegt: tot hen die de profeet ﷺ, het Boek en datgene waarmee hij kwam bespotten.
------------------------
De voetnoten:
(4) Het vers is van Abū Tharwān al-ʿUklī. Het behoort tot de getuigenissen die al-Farrāʾ aanhaalt in Maʿānī al-Qurʾān (folio 285). Hij zei: en Zijn uitspraak "yā ḥasratā, yā waylatā" is toegevoegd aan de spreker: de Arabieren veranderen de yāʾ in een alif in iedere uitdrukking waarvan de betekenis een hulpkreet is, die uitkomt in de vorm van de aanroeping. En soms zeiden zij: yā ḥasrata, zoals zij zeiden: yā lahf over zus-en-zo, en yā lahfā over hem. Hij zei: Abū Tharwān al-ʿUklī droeg mij voor: "Jullie bezoeken haar, maar ik bezoek niet..." het vers — einde. Hij plaatste de kasra zoals de aanroepende die plaatst wanneer de spreker die aan zichzelf toevoegt. En al-imāʾ zijn de slavinnen van het slavendom (al-raqīq) die genomen worden voor de bediening en de arbeid bij hun meesters; het enkelvoud is ama. En al-ḥawāṭib is het meervoud van ḥāṭiba, en dat is zij die wordt uitgezonden om brandhout voor het vuur te verzamelen. En al-lahf, met sukūn op de hāʾ of met fatḥa, is: het verdriet, de droefheid en de toorn.
(5) Het vers behoort tot de getuigenissen van al-Farrāʾ in Maʿānī al-Qurʾān (folio 286). Hij zei, na zijn woorden die wij in de voorgaande getuigenis hebben aangehaald over de verbuiging van datgene wat aan de yāʾ van de spreker is toegevoegd na het weglaten van de yāʾ of het veranderen ervan in een alif: en soms voegden de Arabieren de hāʾ (de hāʾ van de pauze) toe na de alif die in "ḥasratā" staat, en dan spraken zij die eens met kasra uit en eens met ḍamma. Hij zei: Abū Faqʿas droeg mij voor, van een van de Banū Asad: "O Heer, o mijn Heer, ik vraag... de twee verzen", met kasra. Hij zei: en Abū Faqʿas droeg mij voor:
O wat een welkom met de kiezelsteentjes van een verzadigende [kameel], toen die kwam bracht ik hem naar de waterputster —
en de kasra komt vaker voor in de spraak van de Arabieren, behalve in hun uitdrukking yā hanāh en yā hunaytāh, en de ḍamma komt hierin vaker voor dan de kasra, omdat het veelvuldig in de spraak voorkomt, zodat het werd als één enkel aangeroepen woord (dat wil zeggen alsof de hele uitdrukking één woord werd in de aanroeping). En in Khizānat al-adab al-kubrā van al-Baghdādī (3:263) staat: en dit is uit een rajaz-gedicht dat Abū Mohammed al-Aswad al-Aʿrābī aanhaalde in Ḍāllat al-adīb, en hij schreef het aan niemand toe. En daarin staat ook: en al-Zamakhsharī zei in al-Mufaṣṣal: het is het recht van de hāʾ van de pauze dat zij rustend (sākin) is, en het vocaliseren ervan is een fout, zoals in Iṣlāḥ al-manṭiq van Ibn al-Sikkīt, uit zijn uitspraak:
* yā marḥabāh bi-jimār nājiya — wat behoort tot datgene waarop voor de analogie en het gebruik der welbespraakten niet kan worden teruggevallen. En de verontschuldiging van wie dat zei is: dat hij de verbinding (al-waṣl) gelijkstelde aan de pauze (al-waqf), met de gelijkstelling van de hāʾ van de pauze aan de hāʾ van het voornaamwoord. Einde.
