Tafseer van De Groepen · Az-Zumar · 39:29
Allah heeft een vergelijking gemaakt van een slaaf die aan meerdere meesters behoort die onderling ruziën, met een slaaf die aan slechts één meester behoort. Zijn zij aan elkaar gelijk? Alle lof zij Allah, maar de meesten van hen weten het niet.
De uitleg van Zijn uitspraak, verheven is Zijn vermelding: Allah stelt een gelijkenis: een man wiens eigendom verdeeld is over twistende deelgenoten, en een man die geheel toebehoort aan één man — zijn zij in gelijkenis gelijk? De lof zij Allah! Maar de meesten van hen weten het niet (39:29).
De Verhevene, geprezen is Zijn vermelding, zegt: Allah stelt een gelijkenis voor de ongelovige in Allah, die uiteenlopende goden aanbidt en een groep duivels (shayāṭīn) gehoorzaamt, en voor de gelovige die niets aanbidt dan Allah, de Ene. De Verhevene, geprezen is Zijn vermelding, zegt: Allah stelt voor deze ongelovige als gelijkenis een man die toebehoort aan deelgenoten. Hij zegt: hij staat te midden van een groep eigenaren die "mutashākisūn" zijn, dat wil zeggen: het oneens met elkaar, in onderling geschil, slecht van karakter — afgeleid van hun uitdrukking "rajul shakis": wanneer iemand slecht van karakter is. Ieder van hen gebruikt hem voor zijn dienst naar de mate van zijn aandeel en eigendom in hem. En een man die geheel toebehoort aan één man. Hij zegt: en een man die uitsluitend van één man is — daarmee wordt bedoeld de gelovige, de belijder van Gods eenheid (muwaḥḥid), die zijn aanbidding (ʿibāda) zuiver aan Allah heeft gewijd, die niemand anders aanbidt en zich aan niets anders dan Hem onderwerpt met het belijden van het Heer-zijn (rubūbiyya).
De reciteurs (qurrāʾ) verschilden over de lezing van Zijn uitspraak wa-rajulan salaman. Sommige reciteurs van Mekka en Basra lazen dit als "wa-rajulan sāliman", en zij verklaarden het in de betekenis van: een man die uitsluitend aan één man toebehoort. Dit is ook overgeleverd van Ibn ʿAbbās.
Aḥmad ibn Yūsuf heeft ons verteld, hij zei: al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Hārūn, op gezag van Jarīr ibn Ḥāzim, op gezag van Ḥumayd, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij het las als "sāliman li-rajulin", dat wil zeggen met de alif, en zei: niemand anders heeft enig aandeel in hem.
De algemeenheid van de reciteurs van Medina en Kūfa lazen dit als wa-rajulan salaman li-rajulin, in de betekenis van: vrede, verzoening (ṣulḥ).
Het juiste oordeel hierover is volgens ons dat het twee bekende lezingen zijn, die elk door geleerden onder de reciteurs gelezen zijn, en die in betekenis dicht bij elkaar liggen. Met welke van beide de reciteur ook leest, hij treft het juiste. Want "al-salam" is een verbaalzelfstandig naamwoord (maṣdar) van de uitspraak: "salima fulān li-llāhi salaman", in de betekenis van: hij behoorde uitsluitend en zuiver aan Hem toe. De Arabieren zeggen: "rabiḥa fulān fī tijāratihi ribḥan wa-rabaḥan" (die-en-die maakte winst in zijn handel) en "salima silman wa-salaman wa-salāmatan". En "al-sālim" is een hoedanigheidsbeschrijving van de man, terwijl "salam" daarvan het verbaalzelfstandig naamwoord is. Wat betreft datgene wat door wie het las als "salaman" gemeend werd, namelijk dat het "ṣulḥ" (verzoening) zou betekenen — daar is op deze plaats geen grond voor de betekenis "verzoening". Want hetgeen voorafging in de beschrijving van de andere, ging slechts over het bericht dat een groep gezamenlijk aandeel in hem heeft, en niet over enig bericht omtrent oorlog van hem. Het is dus noodzakelijk dat het bericht over de tegengestelde ervan handelt over diens uitsluitend toebehoren aan één, die geen deelgenoot heeft. Er is op deze plaats geen ruimte voor een bericht over oorlog en verzoening.
En in overeenstemming met wat wij hierover gezegd hebben, hebben de uitleggers (ahl al-taʾwīl) gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Mohammed ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak "rajulan fīhi shurakāʾu mutashākisūna wa-rajulan sāliman li-rajulin", hij zei: dit is de gelijkenis van de god van de valsheid en de god van de waarheid.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak ḍaraba Allāhu mathalan rajulan fīhi shurakāʾu mutashākisūna, hij zei: dit is de polytheïst (mushrik) over wie de duivels twisten, de een gunt hem de ander niet. "Wa-rajulan sāliman li-rajulin", hij zei: dat is de gelovige die de aanroeping en de aanbidding zuiver gemaakt heeft.
Mohammed ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak ḍaraba Allāhu mathalan rajulan fīhi shurakāʾu mutashākisūna tot aan Zijn uitspraak bal aktharuhum lā yaʿlamūna, hij zei: de twistende deelgenoten: dat is de man die uiteenlopende goden aanbidt; elk volk aanbidt een god die het behaagt en verwerpt al het andere aan goden daarnaast. Allah heeft deze gelijkenis voor hen gesteld. En voor Zichzelf heeft Hij een gelijkenis gesteld, Hij zegt: een man die uitsluitend aan één man toebehoort. Hij zegt: zij aanbidden één god over wie zij niet van mening verschillen.
Mohammed heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn uitspraak ḍaraba Allāhu mathalan rajulan fīhi shurakāʾu mutashākisūna, hij zei: het is een gelijkenis voor hun afgodsbeelden die zij aanbaden.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over Zijn uitspraak ḍaraba Allāhu mathalan rajulan fīhi shurakāʾu mutashākisūna wa-rajulan salaman li-rajulin, hij zei: zie de man die toebehoort aan deelgenoten die met elkaar twisten en allen slecht van karakter zijn; er is er niet één van hen of je treft hem aan terwijl hij een deel van het bezit grijpt om hem voor zijn dienst te gebruiken — hun slechtheden — terwijl die ander aan niemand toebehoort dan aan één. Dit is slechts een gelijkenis die Allah gesteld heeft voor diegenen die de goden aanbidden en die hun rechten op hun nek hebben gelegd; Allah heeft die als gelijkenis voor hen gesteld, en voor degene die Hem alleen aanbidt. Hal yastawiyāni mathalan? Al-ḥamdu li-llāhi! Bal aktharuhum lā yaʿlamūna. En over Zijn uitspraak "wa-rajulan sāliman li-rajulin" zegt hij: er is geen deelgenootschap bij hem.
Zijn uitspraak: hal yastawiyāni mathalan (zijn zij beiden gelijk in gelijkenis?). De Verhevene, geprezen is Zijn vermelding, zegt: is gelijk degene die een groep deelgenoten dient die slecht van karakter zijn en die over hem oneens zijn in zijn dienst, terwijl hij twist heeft met zijn deelgenoten over hem — aan degene die één enkele dient die niemand hem betwist? Wanneer hij hem gehoorzaamt erkent die het verdienste van zijn gehoorzaamheid en eert hem, en wanneer hij een fout maakt vergeeft hij hem zijn fout. Hij zegt: welke van deze twee is dan in betere toestand, ruimer van lichaam, en met minder vermoeidheid en uitputting?
Zoals Mohammed ibn Saʿd mij verteld heeft, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās hal yastawiyāni mathalan al-ḥamdu li-llāhi bal aktharuhum lā yaʿlamūna, hij zegt: is degene over wie men van mening verschilt beter, of degene over wie men het eens is?
Zijn uitspraak: al-ḥamdu li-llāhi (de lof zij Allah). Hij zegt: de volkomen dank en de volmaakte lof komt Allah alleen toe, met uitsluiting van elke aanbedene naast Hem. Zijn uitspraak: bal aktharuhum lā yaʿlamūna. De Verhevene, geprezen is Zijn lof, zegt: en niet gelijk is deze die gedeeld wordt aan degene wiens eigendom uitsluitend van één is; maar de meesten van deze polytheïsten in Allah weten niet dat de twee niet gelijk zijn, en zo aanbidden zij in hun onwetendheid daarover uiteenlopende goden naast Allah. En er werd gezegd hal yastawiyāni mathalan en niet "mathalayni" (twee gelijkenissen), omdat zij beiden tezamen één enkele gelijkenis vormen, zodat de gelijkenis in het enkelvoud verliep — zoals de Verhevene, geprezen is Zijn lof, zei: En Wij maakten de zoon van Maryam en zijn moeder tot een teken, daar hun beider betekenis één was in het vers.
En Allah weet het best.
