Tafseer van Saad · Saad · 38:50
De Tuinen van 'Adn (het Paradijs) waarvan de poorten voor hen geopend zijn.
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: ( جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الأَبْوَابُ ) (50) ("Tuinen van ʿAdn (verblijf), waarvan de poorten voor hen geopend zijn") (50).
Zijn woord, de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is: ( جَنَّاتِ عَدْنٍ ) ("tuinen van ʿAdn"): dit is een toelichting op en een verklaring van de "goede terugkeerplaats", en de betekenis ervan is: tuinen van verblijf. Wij hebben de betekenis daarvan reeds met zijn bewijsplaatsen verklaard, en wij hebben het meningsverschil daarover in het voorgaande genoemd, op een wijze die het overbodig maakt het op deze plaats te herhalen.
En Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, Zijn woord ( جَنَّاتِ عَدْنٍ ), hij zei: ʿUmar vroeg aan Kaʿb: wat is ʿAdn? Hij zei: o Bevelhebber der gelovigen, het zijn paleizen in het paradijs (janna), van goud, die bewoond worden door de profeten, de waarachtigen (ṣiddīqūn), de martelaren en de rechtvaardige leiders.
En Zijn woord ( مُفَتَّحَةً لَهُمُ الأبْوَابُ ), Hij bedoelt: waarvan de poorten voor hen geopend zijn. En de alif en de lām (het bepaald lidwoord) zijn in "al-abwāb" (de poorten) ingevoegd in plaats van de genitiefverbinding (iḍāfa), zoals gezegd is: ( فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى ) ("dan is het paradijs voorwaar de verblijfplaats"), in de betekenis van: zij is zíjn verblijfplaats; en zoals de dichter zei:
"Ḥayya, de dochter van Mālik, heeft jullie niet
uit ontucht gebaard, en het waren geen leugenachtige praatjes;
maar wij zien onze voeten in jullie sandalen,
en onze neuzen tussen de baarden en de wenkbrauwen" (3),
in de betekenis van: tussen júllie baarden en júllie wenkbrauwen. En als "al-abwāb" in de accusatief (naṣb) ware gekomen, zou dat geen taalfout zijn geweest, en zou de accusatief erop berusten dat men "mufattaḥa" qua bewoording op "jannāt" (de tuinen) betrekt, ook al is het qua betekenis op de poorten; en het zou zijn als de uitspraak van de dichter:
"En mijn volk behoort niet tot Thaʿlaba ibn Saʿd,
en niet tot Fazāra — de behaarden van nek" (4),
waarna men "mufattaḥa" van tanwīn voorziet en "al-abwāb" in de accusatief zet.
En als een spreker tot ons zou zeggen: en welk nuttig bericht ligt er in Zijn woord ( مُفَتَّحَةً لَهُمُ الأبْوَابُ ) besloten, dat Hij dat vermeldt? — dan wordt geantwoord: het nut daarin is dat Allah, de Verhevene, over die poorten bericht dat zij voor hen geopend worden zonder dat de bewoners ze zelf openen, niet door de inspanning van een hand of een lichaamsdeel, maar door het bevel, zoals vermeld is.
Zoals Aḥmad ibn al-Walīd al-Ramlī ons heeft verteld, hij zei: Ibn Nufayl heeft ons verteld, hij zei: Ibn Duʿayj heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn woord ( مُفَتَّحَةً لَهُمُ الأبْوَابُ ), hij zei: het zijn poorten die spreken; men spreekt: open je, sluit je.
--------------------------
De voetnoten:
(3) De twee verzen behoren tot de getuigeverzen van al-Farrāʾ in Maʿānī al-Qurʾān (folio 281) voor het feit dat Zijn woord, de Verhevene, "mufattaḥa lahum al-abwāb" de poorten in de nominatief (rafʿ) plaatst, omdat de betekenis is: waarvan de poorten voor hen geopend zijn. En de Arabieren maken de alif en de lām tot vervanging van de genitiefverbinding; en daartoe behoort Zijn woord: "fa-inna al-jaḥīma hiya al-maʾwā", waarbij de betekenis — en Allah weet het best — is: zíjn verblijfplaats. En daaraan gelijk is de uitspraak van de dichter: "Ḥayya, de dochter van Rabʿiyya, heeft jullie niet gebaard ... de twee verzen", waarvan de betekenis is: wij zien onze neuzen tussen júllie baarden en júllie wenkbrauwen, qua gelijkenis. Einde. En "Ḥayya, de dochter van Mālik" is een stam; en "sifāḥan": ontucht (zinā); en "al-liḥā": het meervoud van "liḥya" (baard).
(4) Het vers is van al-Ḥārith ibn Ẓālim al-Murrī, uit een qaṣīda in het wāfir-metrum die hij uitsprak toen hij vluchtte voor al-Nuʿmān ibn al-Mundhir en zich bij Quraysh voegde. (Zie Farāʾid al-qalāʾid fī mukhtaṣar sharḥ al-shawāhid van al-ʿAynī, blz. 264.) En de overlevering erin is "al-shaʿr" zonder alif na de rāʾ. Hij zei: en de getuigeplaats ligt in "al-shaʿr al-riqāba", want dat is gelijk aan "al-ḥasan al-wajh" (de mooie van gezicht) met "al-wajh" in de accusatief, omdat het lijkt op een lijdend voorwerp (want "al-shaʿr" is het meervoud van "ashʿar", dat veel lichaamshaar heeft, een gelijkende bijvoeglijke vorm). Al-Farrāʾ droeg het vers voor in Maʿānī al-Qurʾān (folio 281) samen met het voorgaande getuigevers, en zei over Zijn woord, de Verhevene, "mufattaḥa lahum al-abwāb": en als men "mufattaḥa lahum al-abwāb" (met "al-abwāb" in de accusatief) had gezegd, waarbij men "al-mufattaḥa" qua bewoording op de tuinen en qua betekenis op de poorten betrekt, dan zou het zijn als de uitspraak van de dichter:
"Mijn volk behoort niet tot Thaʿlaba ibn Saʿd,
en niet tot Fazāra — de behaarden van nek."
En al-Farrāʾ gaf in zijn betoog geen antwoord op "law" (indien) ... dat wil zeggen: dan zou het een geldige constructie zijn geweest. De slotsom is dat het woord "al-abwāb" in Zijn woord, de Verhevene, "mufattaḥa lahum al-abwāb" twee mogelijke ontledingen kent: de nominatief, als plaatsvervangend onderwerp, dat wil zeggen: waarvan de poorten voor hen geopend zijn; en de accusatief, waarbij het plaatsvervangend onderwerp een voornaamwoord is dat terugverwijst naar de tuinen, en men "al-abwāb" in de accusatief zet omdat het lijkt op een lijdend voorwerp. Evenzo in zijn uitspraak "al-shaʿr al-riqāba": de accusatief erin berust erop dat het lijkt op een lijdend voorwerp, omdat zijn werkwoord "shaʿara" intransitief is en geen lijdend voorwerp in de accusatief zet; en volgens de overlevering "al-shaʿrā riqāban" zet men "riqāban" in de accusatief als onderscheidingsbepaling (tamyīz). En zie [de bespreking van] het regimen van het deelwoord van het lijdend voorwerp en het regimen van de gelijkende bijvoeglijke vorm in al-Taṣrīḥ en al-Ashmūnī.
