Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ ("Hij zei: Hij heeft je voorzeker onrecht aangedaan door te vragen jouw ooi bij zijn ooien te voegen; en waarlijk, veel deelgenoten doen elkaar onrecht aan, behalve zij die geloven en goede daden verrichten — en hoe weinigen zijn zij! En David vermoedde dat Wij hem slechts op de proef hadden gesteld; en hij vroeg zijn Heer om vergeving en viel knielend neer en keerde zich in berouw tot Hem") (24).

   De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: David zei tegen de twistende die zich over zijn metgezel beklaagde: jouw metgezel heeft je voorzeker onrecht aangedaan door te vragen jouw ooi bij zijn ooien te voegen. Dit behoort tot datgene waarvan de "hāʾ" (van het verbaalsubstantief) is weggelaten, zodat het bij wegvallen van die "hāʾ" werd toegevoegd aan het lijdend voorwerp. Daaraan gelijk is de uitspraak van de Verhevene, machtig en verheven is Hij: لا يَسْأَمُ الإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ ("De mens wordt het bidden om het goede niet moe"), waarvan de betekenis is: van zijn bidden om het goede; toen de "hāʾ" van "al-duʿāʾ" werd weggelaten, werd het toegevoegd aan "al-khayr" en werd de "bāʾ" van "al-khayr" weggelaten. En met "al-naʿja" (de ooi) wordt hier de vrouw bedoeld; de Arabieren doen dat. Daartoe behoort de uitspraak van al-Aʿshā:

   "Ik was haar verkenner — en de ooi van een waakzame man die vol vrees haar onachtzaamheid met zijn oog bewaakt" (6)

   Met "de ooi" (al-shāt) bedoelt hij: de vrouw van een man die de mensen omtrent haar wantrouwt. Hij bedoelt slechts: je hebt voorzeker onrecht gedaan door te vragen om jouw ene vrouw te voegen bij de negenennegentig van zijn vrouwen.

   Zijn uitspraak وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ ("en waarlijk, veel deelgenoten doen elkaar onrecht aan") betekent: en waarlijk, veel deelgenoten overtreden jegens elkaar إِلا الَّذِينَ آمَنُوا ("behalve zij die geloven") in Allah وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ("en goede daden verrichten") betekent: en die handelen in gehoorzaamheid aan Allah, en zich houden aan Zijn gebod en Zijn verbod, en die niet overtreden وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ("en hoe weinigen zijn zij"). In het woord "mā" in zijn uitspraak وَقَلِيلٌ مَا هُمْ zijn twee mogelijkheden: de ene is dat het een verbindingspartikel (ṣila) is met de betekenis "en weinig zijn zij", zodat het toevoegen of weglaten ervan de betekenis van de woorden niet bederft; en de andere is dat het een zelfstandig naamwoord is en dat "hum" (zij) er een verbindingspartikel van is, met de betekenis: en weinig zijn zij die je aantreft — zoals men zegt: "ik placht je verstandiger te achten dan je bent (mimmā anta)", zodat "anta" een verbindingspartikel van "mā" is, en de betekenis is: ik placht je verstand groter te achten dan het is. Dan zijn "mā" en het zelfstandig naamwoord samen een verbaalsubstantief (maṣdar). Als men het verbaalsubstantief niet had bedoeld, zouden de woorden met "man" zijn gevormd, want "man" is wat geldt voor mensen en hun gelijken. En overgeleverd is van de Arabieren: "ik placht je verstandiger te achten dan je bent (minka)" — net zo iets; en: "ik placht te menen dat het anders is dan het is (ghayr mā huwa)", met de betekenis: ik placht het anders te zien dan ik het zag.

   En van Ibn ʿAbbās is hierover overgeleverd wat ʿAlī mij heeft verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn uitspraak وَقَلِيلٌ مَا هُمْ , hij zegt: en weinig zijn zij die [zo] zijn.

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn uitspraak إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ , hij zei: weinig zijn zij die niet overtreden.

   Volgens deze uitleg, die Ibn ʿAbbās eraan gaf, is de betekenis van de woorden: behalve zij die geloven en goede daden verrichten, en weinig zijn zij die zo zijn — dat wil zeggen, zij die elkaar geen onrecht aandoen — en "mā" is volgens deze opvatting in de betekenis van "man" (wie, zij die).

   Zijn uitspraak وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ ("en David vermoedde dat Wij hem slechts op de proef hadden gesteld") betekent: en David wist dat Wij hem slechts beproefd hadden, zoals:

   Bishr ons heeft verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda وَظَنَّ دَاوُدُ : David wist.

   Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Abū Rajāʾ, op gezag van al-Ḥasan وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ , hij zei: hij wist dat hij daarmee beproefd werd.

   ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ , hij zei: hij wist dat hij daarmee beproefd werd.

   ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ : Wij hebben hem beproefd.

   En de Arabieren wenden de "ẓann" (het vermoeden), wanneer men het op een mededeling laat slaan, vaak naar de betekenis van "ʿilm" (kennis) die niet via aanschouwing met het oog verkregen is.

   Zijn uitspraak فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ ("en hij vroeg zijn Heer om vergeving") betekent: en David vroeg zijn Heer om vergeving van zijn zonde وَخَرَّ رَاكِعًا ("en viel knielend neer") betekent: en hij viel ter aarde neer in neerknieling (sujūd) voor Allah وَأَنَابَ ("en keerde zich in berouw tot Hem") betekent: en hij keerde terug naar het welbehagen van zijn Heer, en hij toonde berouw over zijn fout.

   Men verschilde van mening over de oorzaak van de beproeving waarmee de profeet van Allah, David — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — beproefd werd. Sommigen zeiden: de oorzaak daarvan was dat hij zich herinnerde wat Allah aan Abraham, Izaäk en Jakob had geschonken aan goede, blijvende lof onder de mensen, en hij begeerde iets dergelijks. Toen werd hem gezegd: zij werden beproefd en zij volhardden geduldig. Daarop verzocht hij om beproefd te worden zoals zij beproefd waren, en geschonken te worden zoals zij geschonken waren, indien hij geduldig zou volharden.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn uitspraak وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ ("En is het bericht van de twistenden tot jou gekomen, toen zij over de muur van de gebedsnis klommen?"), hij zei: David zei: o Heer, U hebt Abraham, Izaäk en Jakob aan vermelding geschonken wat ik wel zou wensen dat U mij iets dergelijks zou schenken. Allah zei: Ik heb hen beproefd met datgene waarmee Ik jou niet heb beproefd; indien je wilt, zal Ik je beproeven met het gelijke van datgene waarmee Ik hen heb beproefd, en zal Ik je schenken zoals Ik hun heb geschonken. Hij zei: ja. Hij zei tegen hem: handel dan, totdat Ik jouw beproeving zie. Het gebeurde toen zoals Allah wilde dat het zou gebeuren, en het duurde lang voor hem, zodat hij het bijna vergat. En terwijl hij in zijn gebedsnis was, viel er een gouden duif op hem neer, en hij wilde haar grijpen, maar zij vloog naar de opening van de gebedsnis. Hij ging haar grijpen, maar zij vloog weg, en hij keek uit de opening en zag een vrouw die zich aan het wassen was. Toen daalde de profeet van Allah — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — uit de gebedsnis af en zond iemand naar haar toe, en zij kwam bij hem. Hij vroeg haar naar haar echtgenoot en naar haar omstandigheden, en zij berichtte hem dat haar echtgenoot afwezig was. Toen schreef hij aan de bevelhebber van die strijdtroep dat hij hem (de echtgenoot) over de strijdtroepen moest aanstellen, opdat hij zou omkomen. Dat deed hij, en zo werden zijn metgezellen getroffen terwijl hij ontkwam — en soms werden zij geholpen. Toen Allah, machtig en verheven is Hij, zag in welke toestand David verkeerd was geraakt, wilde Hij hem redden. En terwijl David op een dag in zijn gebedsnis was, klommen de twee twistenden van voren over de muur naar hem toe. Toen hij hen zag terwijl hij aan het reciteren was, schrok hij en zweeg, en hij zei: ik ben in mijn koningschap zo zwak geworden dat de mensen zelfs over de muur van mijn gebedsnis bij mij binnenklimmen. Zij zeiden tegen hem: لا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ ("Vrees niet; wij zijn twee twistenden, de een van ons heeft de ander onrecht aangedaan"), en het was voor ons onvermijdelijk om tot jou te komen, dus luister naar ons. De een van hen zei: إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً ("Voorwaar, deze, mijn broeder, heeft negenennegentig ooien"), vrouwelijke, وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا ("en ik heb één ooi, en hij zei: vertrouw haar aan mijn zorg toe") — hij wil daarmee het [getal] honderd voltooien en mij achterlaten zonder iets te bezitten — وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ ("en hij overtrof mij in het betoog"); hij zei: als ik [een gebed] uitspreek en hij spreekt het uit, is hij talrijker, en als ik toegrijp en hij grijpt toe, is hij sterker dan ik. Dat is zijn uitspraak وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ . David zei tegen hem: jij had jouw ooi meer nodig dan hij لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ ("hij heeft je voorzeker onrecht aangedaan door te vragen jouw ooi bij zijn ooien te voegen") … tot aan zijn uitspraak وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ; en hij vergat zichzelf — moge Allah hem zegenen en vrede schenken. Toen keken de twee engelen elkaar aan toen hij dat zei, en de een glimlachte naar de ander, en David zag het en begreep dat hij beproefd was فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ ("en hij vroeg zijn Heer om vergeving en viel knielend neer en keerde zich in berouw tot Hem") veertig nachten lang, totdat het groen ontsproot uit de tranen van zijn ogen; daarna versterkte Allah voor hem zijn koningschap.

   Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over zijn uitspraak وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ , hij zei: David had de tijd in drie dagen verdeeld: een dag waarop hij recht sprak onder de mensen, een dag waarop hij zich afzonderde voor de aanbidding van zijn Heer, en een dag waarop hij zich afzonderde voor zijn vrouwen; en hij had negenennegentig vrouwen. In de Boeken die hij placht te lezen, vond hij de voortreffelijkheid van Abraham, Izaäk en Jakob. Toen hij dat vond in wat hij van de Boeken las, zei hij: o Heer, voorwaar, al het goede is door mijn voorvaderen die vóór mij waren weggenomen; schenk mij dan het gelijke van wat U hun hebt geschonken, en doe met mij zoals U met hen hebt gedaan. Hij zei: toen openbaarde Allah aan hem: voorwaar, jouw voorvaderen werden beproefd met beproevingen waarmee jij niet beproefd bent. Abraham werd beproefd met het slachten van zijn zoon, Izaäk werd beproefd met het verlies van zijn gezichtsvermogen, en Jakob werd beproefd met zijn verdriet om Jozef, terwijl jij met niets daarvan beproefd bent. Hij zei: o Heer, beproef mij met het gelijke van datgene waarmee U hen hebt beproefd, en schenk mij het gelijke van wat U hun hebt geschonken. Hij zei: toen werd aan hem geopenbaard: voorwaar, je zult beproefd worden, wees dan op je hoede. Hij zei: hij verbleef daarna zo lang als Allah wilde dat hij zou verblijven, toen de satan tot hem kwam, terwijl die zich had getooid in de gestalte van een gouden duif, totdat zij bij zijn voeten neerviel terwijl hij staand het gebed verrichtte. Hij strekte zijn hand uit om haar te grijpen, maar zij week terug, en hij volgde haar; zij verwijderde zich totdat zij in een venster neerviel. Hij ging haar grijpen, maar zij vloog uit het venster, en hij keek waar zij neerkwam om iemand achter haar aan te sturen. Hij zei: toen zag hij een vrouw die zich op een dak waste, en hij zag een vrouw van de schoonste mensen van gestalte. Zij wendde zich om en zag hem, en zij liet haar haar [los] vallen en bedekte zich ermee. Hij zei: dat deed zijn begeerte naar haar slechts toenemen. Hij zei: toen vroeg hij naar haar, en hem werd bericht dat zij een echtgenoot had, en dat haar echtgenoot afwezig was bij die-en-die grenspost. Hij zei: toen zond hij aan de bevelhebber van de grenspost dat hij Uriyya (Uria) naar die-en-die vijand moest sturen. Hij zei: toen zond hij hem, en het werd voor hem (Uria) een overwinning. Hij zei: en hij schreef hem daarover. Hij zei: toen schreef hij hem opnieuw: zend hem naar die-en-die vijand, die heviger in strijd zijn dan zij. Hij zei: toen werden beiden gezonden, en het werd opnieuw een overwinning voor hem. Hij zei: toen schreef hij David daarover. Hij zei: toen schreef hij hem: zend hem naar die-en-die vijand; toen zond hij hem, en de derde keer werd hij gedood. Hij zei: en hij (David) huwde zijn vrouw.

   Hij zei: toen zij bij hem was binnengegaan — hij zei: zij verbleef slechts korte tijd bij hem — zond Allah twee engelen in de gestalte van mensen. Zij verzochten bij hem binnen te treden, en zij troffen hem aan op de dag van zijn aanbidding. De wachters beletten hen binnen te gaan, en zij klommen over de muur van de gebedsnis naar hem toe. Hij zei: hij merkte niets terwijl hij aan het bidden was totdat zij vóór hem zaten. Hij zei: toen schrok hij van hen, en zij zeiden: لا تَخَفْ ("Vrees niet"), wij zijn slechts خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ ("twee twistenden, de een van ons heeft de ander onrecht aangedaan, oordeel dan tussen ons naar waarheid en wijk niet af") — hij zegt: doe geen onrecht — وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ ("en leid ons naar het rechte pad"): naar het rechtvaardige oordeel. Hij zei: toen zei hij: vertel mij jullie verhaal. Hij zei: toen zei de een van hen: إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ ("Voorwaar, deze, mijn broeder, heeft negenennegentig ooien, en ik heb één ooi"), en hij wil mijn ooi nemen en daarmee zijn ooien tot honderd voltooien. Hij zei: toen zei hij tegen de ander: wat zeg jij? Hij zei: ik heb negenennegentig ooien, en deze broeder van mij heeft één ooi, en ik wil die van hem nemen en daarmee mijn ooien tot honderd voltooien. Hij zei: terwijl hij dat niet wil? Hij zei: terwijl hij dat niet wil. Hij zei: terwijl hij dat niet wil? Hij zei: dan zullen wij jou en dat niet met rust laten. Hij zei: daartoe ben jij niet in staat. Hij zei: indien je daar dan toe overgaat of dat begeert, slaan wij jou dit en dit en dit — en Asbāṭ legde uit: de punt van de neus, en de wortel van de neus, en het voorhoofd. Hij zei: o David, jij bent er eerder aan toe dat jou dit en dit en dit geslagen wordt, waar jij negenennegentig ooien hebt — vrouwen — en Uriyya slechts één vrouw had, en jij hield niet op hem aan de dood bloot te stellen totdat je hem doodde en je zijn vrouw huwde. Hij zei: toen keek hij, maar hij zag niets, en hij begreep waarin hij was vervallen en waarmee hij beproefd was. Hij zei: toen viel hij ter aarde neer in neerknieling. Hij zei: en hij weende. Hij zei: hij bleef veertig dagen wenend in neerknieling, en hij hief zijn hoofd niet op behalve voor een behoefte van hem, daarna viel hij weer neer in neerknieling, wenend, en daarna smeekte hij, totdat het gras ontsproot uit de tranen van zijn ogen. Hij zei: toen openbaarde Allah aan hem na veertig dagen: o David, hef je hoofd op, want Ik heb je vergeven. Toen zei hij: o Heer, hoe weet ik dat U mij hebt vergeven, terwijl U een rechtvaardige rechter bent die geen onrecht doet in het oordeel, als Uriyya op de Dag der Opstanding tot U komt, zijn hoofd in zijn rechter- of zijn linkerhand houdend, terwijl het bloed uit zijn aderen gutst, vóór Uw troon zeggend: o Heer, vraag deze waarom hij mij gedood heeft? Hij zei: toen openbaarde Hij aan hem: wanneer dat geschiedt, zal Ik Uriyya roepen en hem vragen jou aan Mij te schenken, en hij zal jou aan Mij schenken, en Ik zal hem daarvoor met het paradijs belonen. Hij zei: o Heer, nu weet ik dat U mij hebt vergeven. Hij zei: toen was hij niet in staat zijn ogen vol naar de hemel te richten uit schaamte voor zijn Heer, totdat hij heenging — moge Allah hem zegenen en vrede schenken.

   ʿAlī ibn Sahl heeft mij verteld, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Yazīd ibn Jābir, hij zei: ʿAṭāʾ al-Khurāsānī heeft mij verteld, hij zei: David grifte zijn fout in zijn handpalm opdat hij haar niet zou vergeten. Hij zei: en zo trilde en beefde zijn hand wanneer hij haar zag.

   En anderen zeiden: nee, dat was vanwege iets dat in zijn ziel opkwam, namelijk de gedachte dat hij in staat zou zijn een dag te volbrengen waarop hij geen zonde zou begaan; toen werd hij beproefd met de beproeving waarmee hij beproefd werd, op de dag waarop hij in zijn ziel begeerde haar te volbrengen zonder een zonde te begaan.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Maṭar, op gezag van al-Ḥasan: voorwaar, David had de tijd in vier delen verdeeld: een dag voor zijn vrouwen, een dag voor zijn aanbidding, een dag voor het rechtspreken onder de Israëlieten, en een dag voor de Israëlieten waarop hij hen vermaande en zij hem vermaanden, en hij hen aan het wenen bracht en zij hem aan het wenen brachten. Toen het de dag van de Israëlieten was, zei hij: zij brachten [het ter sprake] en zeiden: komt er voor de mens een dag waarop hij geen zonde begaat? Toen verborg David in zijn ziel dat hij dat zou vermogen. Toen het de dag van zijn aanbidding was, sloot hij zijn deuren en gebood dat niemand bij hem zou binnentreden, en hij boog zich over de Torah. Terwijl hij haar las, was daar plotseling een gouden duif waarin elke schone kleur was, die vóór hem was neergevallen. Hij strekte zich naar haar uit om haar te grijpen. Hij zei: toen vloog zij weg en viel niet ver weg neer, zonder hem te doen wanhopen aan haar. Hij zei: hij bleef haar volgen totdat hij uitkeek over een vrouw die zich waste, en haar gestalte en schoonheid behaagden hem. Hij zei: toen zij zijn schaduw op de grond zag, omhulde zij zich met haar haar, en dat deed zijn welbehagen in haar slechts toenemen. Hij had haar echtgenoot over een deel van zijn legers gesteld, en hij schreef hem dat hij naar die-en-die plaats moest oprukken — een plaats waarnaar men, eenmaal daarheen opgerukt, niet terugkeerde. Hij zei: dat deed hij, en hij werd getroffen; toen vroeg hij om haar hand en huwde haar. Hij zei: en Qatāda zei: ons heeft bereikt dat zij de moeder van Salomo is. Hij zei: terwijl hij in de gebedsnis was, klommen de twee engelen over de muur naar hem toe; de twistenden plachten, wanneer zij bij hem kwamen, langs de poort van de gebedsnis te komen, en zo schrok hij van hen toen zij over de muur van de gebedsnis klommen. Toen zeiden zij: لا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ ("Vrees niet; wij zijn twee twistenden, de een van ons heeft de ander onrecht aangedaan") … tot waar hij komt aan وَلا تُشْطِطْ ("en wijk niet af"): dat wil zeggen, neig niet [naar onrecht]; وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ ("en leid ons naar het rechte pad"): dat wil zeggen, het rechtvaardigste en beste ervan; إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً ("Voorwaar, deze, mijn broeder, heeft negenennegentig ooien") — en David had negenennegentig vrouwen — وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ ("en ik heb één ooi") — hij zei: en de man had slechts één vrouw — فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ ("en hij zei: vertrouw haar aan mijn zorg toe, en hij overtrof mij in het betoog"): dat wil zeggen, hij deed mij onrecht en overweldigde mij. Toen zei hij: لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ ("hij heeft je voorzeker onrecht aangedaan door te vragen jouw ooi bij zijn ooien te voegen") … tot aan zijn uitspraak وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُدُ ("en hoe weinigen zijn zij; en David vermoedde") — David wist dat het op hem gemunt was, dat wil zeggen, dat daarmee hij bedoeld werd — وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ ("en hij viel knielend neer en keerde zich in berouw tot Hem"). Hij zei: en in de overlevering van Maṭar stond dat hij veertig nachten neerknielde, totdat Allah aan hem openbaarde: voorwaar, Ik heb je vergeven. Hij zei: o Heer, en hoe vergeeft U mij, terwijl U een rechtvaardige rechter bent die niemand onrecht doet? Hij zei: Ik zal ten gunste van hem (Uria) tegen jou oordelen, daarna zal Ik hem vragen jou jouw bloed — ofwel jouw zonde — te schenken, daarna zal Ik hem belonen totdat hij tevreden is. Hij zei: nu is mijn ziel tot rust gekomen, en ik weet dat U mij hebt vergeven.

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, op gezag van sommige geleerden, op gezag van Wahb ibn Munabbih al-Yamānī, hij zei: toen de Israëlieten zich rond David verzameld hadden, zond Allah de Psalmen (Zabūr) op hem neer en onderwees Hem de bewerking van het ijzer, en Hij maakte het zacht voor hem, en Hij gebood de bergen en de vogels met hem te lofprijzen wanneer hij lofprees. En Allah had — naar men vermeldt — aan niemand van Zijn schepselen het gelijke van zijn stem geschonken; wanneer hij — naar men vermeldt — de Psalmen reciteerde, naderden de wilde dieren hem totdat hij hen bij hun nekken kon grijpen, terwijl zij ingespannen luisterden naar zijn stem. En de satans vervaardigden de fluiten, luiten en cimbalen slechts naar de soorten van zijn stem. Hij was zeer ijverig en volhardend in de aanbidding; hij verbleef onder de Israëlieten en sprak onder hen recht volgens het gebod van Allah, als een profeet en aangesteld stadhouder. Hij was de meest ijverige onder de profeten en veelvuldig in het wenen. Daarna kwam van de beproeving met die vrouw datgene wat hem overkwam. Hij had een gebedsnis waarin hij zich afzonderde voor het reciteren van de Psalmen en voor zijn gebed wanneer hij bad, en lager dan die nis lag een tuintje van een man uit de Israëlieten; bij die man was de vrouw met wie David datgene beging wat hij beging.

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van sommige geleerden, op gezag van Wahb ibn Munabbih, dat David toen hij op die dag zijn gebedsnis binnentrad, zei: laat vandaag niemand mijn gebedsnis bij mij binnenkomen tot de avond, en laat niets mij afleiden van datgene waarvoor ik mij heb afgezonderd, totdat het avond wordt. En hij trad zijn gebedsnis binnen en ontvouwde zijn Psalmen om die te lezen. In de gebedsnis was een venster dat uitzicht bood op dat tuintje. Terwijl hij gezeten de Psalmen las, kwam plotseling een gouden duif aanvliegen, totdat zij in het venster neerviel. Hij hief zijn hoofd op en zag haar, en zij behaagde hem. Daarna herinnerde hij zich wat hij gezegd had: dat niets hem zou afleiden van datgene waarvoor hij was binnengegaan, en hij boog zijn hoofd en wendde zich tot zijn Psalmen. Toen daalde de duif — als beproeving en als toetsing — vanuit het venster af en viel vóór hem neer. Hij greep haar met zijn hand, maar zij week niet ver terug, en hij volgde haar; zij verhief zich naar het venster, en hij reikte naar haar in het venster, maar zij daalde af naar het tuintje. Hij volgde haar met zijn blik om te zien waar zij zou neerkomen, en daar was de vrouw gezeten, zich wassend, in een toestand waarvan Allah het best weet wat haar schoonheid, bekoorlijkheid en gestalte betreft. Men beweert dat zij, toen zij hem zag, haar haar losmaakte en daarmee haar lichaam voor hem bedekte, en zij ontvoerde zijn hart. Hij keerde terug naar zijn Psalmen en zijn zitplaats, terwijl zij hem bezighield en haar gedachtenis zijn hart niet verliet. En de beproeving zette zich in hem voort totdat hij haar echtgenoot op veldtocht stuurde, daarna gebood hij zijn legeraanvoerder — naar de Mensen van het Boek beweren — om haar echtgenoot in de gevaarlijke posities op te stellen, totdat hem een deel trof van het verderf dat hij voor hem beoogde. En David had negenennegentig vrouwen; toen haar echtgenoot getroffen was, vroeg David om haar hand en huwde haar. Toen zond Allah, terwijl hij in zijn gebedsnis was, twee engelen naar hem die bij hem twistten — als gelijkenis die Hij voor hem en voor zijn metgezel stelde. David schrok van hen, en daar stonden zij plotseling boven zijn hoofd in zijn gebedsnis. Hij zei: wat heeft jullie bij mij binnengebracht? Zij zeiden: vrees niet, wij zijn niet binnengekomen om kwaad of argwaan خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ ("twee twistenden, de een van ons heeft de ander onrecht aangedaan"), en wij zijn tot jou gekomen opdat je tussen ons zou oordelen فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ ("oordeel dan tussen ons naar waarheid en wijk niet af, en leid ons naar het rechte pad"): dat wil zeggen, leid ons naar het recht en wijk daarvan met ons niet af naar iets anders. De engel die sprak namens Uriyā ibn Ḥanānyā, de echtgenoot van de vrouw, zei: إِنَّ هَذَا أَخِي ("Voorwaar, deze, mijn broeder"): dat wil zeggen, op mijn godsdienst لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا ("hij heeft negenennegentig ooien, en ik heb één ooi, en hij zei: vertrouw haar aan mijn zorg toe"): dat wil zeggen, draag haar aan mij over, daarna عَزَّنِي فِي الْخِطَابِ ("overtrof hij mij in het betoog"): dat wil zeggen, hij overweldigde mij in het betoog, en hij was sterker en machtiger dan ik, zodat hij mijn ooi bij zijn ooien voegde en mij achterliet zonder dat ik iets bezit. David werd toornig en keek naar zijn tegenstander die niet gesproken had, en hij zei: indien hij mij naar waarheid heeft verteld wat hij zegt, zal ik tussen jouw beide ogen met de bijl slaan! Daarna kwam David tot inkeer en begreep dat hijzelf bedoeld werd met datgene wat hij had gedaan met de vrouw van Uriyā. Toen viel hij neer in neerknieling, berouwvol, zich tot Allah kerend, wenend, en hij bleef veertig ochtenden neerknielen, vastend, waarin hij at noch dronk, totdat zijn tranen het groen onder zijn gelaat deden ontspruiten, en totdat het neerknielen sporen achterliet in het vlees van zijn gelaat. Toen aanvaardde Allah zijn berouw en nam het van hem aan.

   En men beweert dat hij zei: o Heer, dit — U hebt vergeven wat ik bedreven heb in de zaak van de vrouw, maar hoe staat het met het bloed van de onrechtvaardig gedode man? Hem werd gezegd — naar de Mensen van het Boek beweren: o David, voorwaar, jouw Heer heeft hem niet wat betreft zijn bloed onrecht gedaan, maar Hij zal hem (de gedode) er jou om vragen, en hij zal hem (David) aan Hem schenken, en Hij zal het van jou wegnemen. Toen David verlost was van datgene waarin hij verkeerde, grifte hij zijn fout in de palm van zijn rechterhand, in de holte van zijn hand, en nooit bracht hij voedsel of drank naar zijn mond of hij weende wanneer hij haar zag, en nooit stond hij op om de mensen toe te spreken of hij ontvouwde zijn handpalm en richtte die naar de mensen toe, opdat zij de inscriptie van zijn fout in zijn hand zouden zien.

   Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Layth vermelden, op gezag van Mujāhid, hij zei: toen David de fout beging, viel hij neer in neerknieling voor Allah, veertig dagen lang, totdat uit de tranen van zijn ogen zoveel groente ontsproot dat het zijn hoofd bedekte. Daarna riep hij: o Heer, het voorhoofd is gewond en het oog is opgedroogd, en aan David is over zijn fout niets [van vergiffenis] teruggekeerd. Toen werd geroepen: ben je hongerig zodat je gevoed wordt, of ben je ziek zodat je genezen wordt, of ben je onrecht aangedaan zodat voor jou wraak wordt genomen? Hij zei: toen slaakte hij een snik waarvan alles wat ontsproten was opveerde, en op dat moment werd hem vergeven. Zijn fout bleef geschreven in zijn handpalm, die hij las, en wanneer hem de drinkbeker werd gebracht om te drinken, dronk hij slechts een derde of de helft ervan, en hij placht zijn fout te gedenken en een snik te slaken waarvan zijn gewrichten bijna van elkaar losraakten; daarna voltooide hij zijn drank niet of hij vulde de beker met zijn tranen. En men placht te zeggen: voorwaar, één traan van David weegt op tegen de tranen van [alle] schepselen, en één traan van Adam weegt op tegen de tranen van David en de tranen van [alle] schepselen. Hij zei: en zo komt hij op de Dag der Opstanding, terwijl zijn fout in zijn handpalm geschreven is, en hij zegt: o Heer, mijn zonde, mijn zonde — laat mij voorgaan. Hij zei: dan wordt hij vooruitgeschoven, maar hij voelt zich niet veilig en zegt: o Heer, stel mij uit; dan wordt hij uitgesteld, maar hij voelt zich niet veilig.

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Lahīʿa heeft mij bericht, op gezag van Abū Ṣakhr, op gezag van Yazīd al-Raqāshī, op gezag van Anas ibn Mālik — hij hoorde hem zeggen: ik hoorde de Boodschapper van Allah — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — zeggen: "Voorwaar, de profeet David — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — toen hij naar de vrouw keek en [haar] begeerde, gaf hij de Israëlieten bevel [ten strijde te trekken] en droeg hij de aanvoerder van de strijdtroep op, en hij zei: wanneer de vijand aanwezig is, plaats dan die-en-die vóór de Ark — en de Ark was in die tijd datgene waarmee om de overwinning werd gevraagd, en wie vóór de Ark werd geplaatst, keerde niet terug tenzij hij gedood werd of het leger van hem werd teruggeslagen. Toen werd de echtgenoot van de vrouw gedood, en de twee engelen daalden af op David om hem zijn verhaal te vertellen, en David begreep het en wierp zich neer in neerknieling, en hij bleef veertig nachten neerknielend, totdat het gewas ontsproot uit zijn tranen op zijn hoofd, en de aarde verteerde zijn voorhoofd, terwijl hij in zijn neerknieling zei" — en van al-Raqāshī heb ik slechts deze woorden onthouden: "o Heer, David is gestruikeld [met een struikeling] verder dan de afstand tussen het oosten en het westen; indien U geen erbarmen toont over de zwakheid van David en zijn zonde niet vergeeft, zult U zijn zonde tot een gespreksonderwerp maken onder de geslachten na hem." Toen kwam Gabriël — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — na de veertig nachten tot hem en zei: o David, voorwaar, Allah heeft jou de begeerte vergeven die jij begeerd hebt. Toen zei David: ik weet dat de Heer in staat is mij de begeerte te vergeven die ik begeerd heb, en ik heb begrepen dat Allah rechtvaardig is en niet partijdig — maar hoe staat het met die-en-die wanneer hij komt op de Dag der Opstanding en zegt: o Heer, mijn bloed dat bij David is? Toen zei Gabriël — moge Allah hem zegenen en vrede schenken: ik heb jouw Heer daarnaar niet gevraagd, maar indien je wilt, zal ik het zeker doen. Hij zei: ja. Toen steeg Gabriël op en David boog zich neer in neerknieling, en hij bleef zo lang als Allah wilde; daarna daalde hij neer en zei: ik heb jouw Heer, machtig en verheven is Hij, gevraagd, o David, naar datgene waarvoor je mij hebt gezonden, en Hij zei: zeg tegen David: voorwaar, Allah zal jullie beiden op de Dag der Opstanding samenbrengen en Hij zal zeggen: schenk Mij jouw bloed dat bij David is, en hij zal zeggen: het is voor U, o Heer; dan zal Hij zeggen: dan is er voor jou in het paradijs wat jij wilt en wat jij begeert, als vergoeding."

   ʿAlī ibn Sahl heeft mij verteld, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jābir heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ al-Khurāsānī: dat de brief van de aanvoerder van de strijdtroep kwam met het overlijdensbericht van wie er gedood waren, en toen David het overlijdensbericht van een man uit hen las, keerde hij terug; en toen hij bij de naam van de [betreffende] man kwam, zei hij: Allah heeft de dood voorgeschreven aan iedere ziel. Hij zei: toen haar wachttijd (ʿiddah) ten einde was, vroeg hij om haar hand.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (24) يقول تعالى ذكره: قال داود للخصم المتظلم من صاحبه: لقد ظلمك صاحبك بسؤاله نعجتك إلى نعاجه; وهذا مما حذفت منه الهاء فأضيف بسقوط الهاء منه إلى المفعول به, ومثله قوله عزّ وجلّ: لا يَسْأَمُ الإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ والمعنى: من دعائه بالخير, فلما ألقيت الهاء من الدعاء أضيف إلى الخير, وألقي من الخير الباء; وإنما كنى بالنعجة ها هنا عن المرأة, والعرب تفعل ذلك; ومنه قول الأعشى: قَــدْ كُـنْتُ رَائِدَهَـا وَشـاةِ مُحَـاذِرٍ حَــذرًا يُقِــلُّ بعَيْنِــهِ إغْفَالَهَــا (6) يعني بالشاة: امرأة رجل يحذر الناس عليها; وإنما يعني: لقد ظلمت بسؤال امرأتك الواحدة إلى التسع والتسعين من نسائه. وقوله ( وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ ) يقول: وإن كثيرا من الشركاء ليتعدَّى بعضهم على بعض ( إِلا الَّذِينَ آمَنُوا ) بالله ( وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) يقول: وعملوا بطاعة الله, وانتهوا إلى أمره ونهيه, ولم يتجاوزوه ( وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ) وفي" ما " التي في قوله ( وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ) وجهان: أحدهما أن تكون صلة بمعنى: وقليل هم, فيكون إثباتها وإخراجها من الكلام لا يفسد معنى الكلام: والآخر أن تكون اسما, و " هم " صلة لها, بمعنى: وقليل ما تجدهم, كما يقال: قد كنت أحسبك أعقل مما أنت, فتكون أنت صلة لما, والمعنى: كنت أحسب عقلك أكثر مما هو, فتكون " ما " والاسم مصدرا, ولو لم ترد المصدر لكان الكلام بمن, لأن من التي تكون للناس وأشباههم, ومحكي عن العرب: قد كنت أراك أعقل منك مثل ذلك, وقد كنت أرى أنه غير ما هو, بمعنى: كنت أراه على غير ما رأيت. ورُوي عن ابن عباس في ذلك ما حدثني به عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن على, عن ابن عباس, في قوله ( وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ) يقول: وقليل الذين هم. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ) قال: قليل من لا يبغي. فعلى هذا التأويل الذي تأوله ابن عباس معنى الكلام: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات, وقليل الذين هم كذلك, بمعنى: الذين لا يبغي بعضهم على بعض, و " ما " على هذا القول بمعنى: مَنْ. وقوله ( وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ ) يقول: وعلم داود أنما ابتُليناه, كما: حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَظَنَّ دَاوُدُ ) : علم داود. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن عُلَية, عن أبي رجاء, عن الحسن ( وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ ) قال: ظن أنما ابتُلي بذاك. حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس ( وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ ) قال: ظن أنما ابتُلي بذاك. حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس ( وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ ) اختبرناه. والعرب توجه الظن إذا أدخلته على الإخبار كثيرا إلى العلم الذي هو من غير وجه العيان. وقوله ( فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ ) يقول: فسأل داود ربه غفران ذنبه ( وَخَرَّ رَاكِعًا ) يقول: وخر ساجدا لله ( وَأَنَابَ ) يقول: ورجع إلى رضا ربه, وتاب من خطيئته. واختلف في سبب البلاء الذي ابتُلي به نبي الله داود صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم, فقال بعضهم: كان سبب ذلك أنه تذكر ما أعطى الله إبراهيم وإسحاق ويعقوب من حسن الثناء الباقي لهم في الناس, فتمنّى مثله, فقيل له: إنهم امتُحنوا فصبروا, فسأل أن يُبتلى كالذي ابتلوا, ويُعطى كالذي أعطوا إن هو صبر. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ قال: إن داود قال: يا رب قد أعطيت إبراهيم وإسحاق ويعقوب من الذكر ما لوددت أنك أعطيتني مثله, قال الله: إني ابتُليتهم بما لم أبتلك به, فإن شئت ابتُليتك بمثل ما ابتُليتهم به, وأعطيتك كما أعطيتهم, قال: نعم, قال له: فاعمل حتى أرى بلاءك; فكان ما شاء الله أن يكون, وطال ذلك عليه, فكاد أن ينساه; فبينا هو في محرابه, إذ وقعت عليه حمامة من ذهب فأراد أن يأخذها, فطار إلى كوّة المحراب, فذهب ليأخذها, فطارت, فاطلع من الكوّة, فرأى امرأة تغتسل, فنـزل نبي الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من المحراب, فأرسل إليها فجاءته, فسألها عن زوجها وعن شأنها, فأخبرته أن زوجها غائب, فكتب إلى أمير تلك السَّرية أن يُؤَمِّره على السرايا ليهلك زوجها, ففعل, فكان يُصاب أصحابه وينجو, وربما نُصروا, وإن الله عزّ وجلّ لما رأى الذي وقع فيه داود, أراد أن يستنقذه; فبينما داود ذات يوم في محرابه, إذ تسوّر عليه الخصمان من قبل وجهه; فلما رآهما وهو يقرأ فزع وسكت, وقال: لقد استضعفت في ملكي حتى إن الناس يستوّرون عليّ محرابي, قالا له: لا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ ولم يكن لنا بد من أن نأتيك, فاسمع منا; قال أحدهما: إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً أنثى وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا يريد أن يتمم بها مئة, ويتركني ليس لي شيء وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ قال: إن دعوت ودعا كان أكثر, وإن بطشت وبطش كان أشد مني, فذلك قوله وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ قال له داود: أنت كنت أحوج إلى نعجتك منه ( لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ ) .. إلى قوله ( وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ) ونسي نفسه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم, فنظر الملكان أحدهما إلى الآخر حين قال ذلك, فتبسم أحدهما إلى الآخر, فرآه داود وظن أنما فتن ( فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ ) أربعين ليلة, حتى نبتت الخُضرة من دموع عينيه, ثم شدّد الله له ملكه. حدثنا محمد بن الحسين, قال: ثنا أحمد بن المفضل, قال: ثنا أسباط, عن السديّ, في قوله وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ قال: كان داود قد قسم الدهر ثلاثة أيام: يوم يقضي فيه بين الناس, ويوم يخلو فيه لعبادة ربه, ويوم يخلو فيه لنسائه; وكان له تسع وتسعون امرأة, وكان فيما يقرأ من الكتب أنه كان يجد فيه فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب; فلما وجد ذلك فيما يقرأ من الكتب قال: يا رب إن الخير كله قد ذهب به آبائي الذين كانوا قبلي, فأعطني مثل ما أعطيتهم, وافعل بي مثل ما فعلت بهم, قال: فأوحى الله إليه: إن آباءك ابتُلوا ببلايا لم تبتل بها; ابتُلي إبراهيم بذبح ابنه, وابتُلي إسحاق بذهاب بصره, وابتُلي يعقوب بحزنه على يوسف, وإنك لم تبتل من ذلك بشيء, قال: يا رب ابتلني بمثل ما ابتُليتهم به, وأعطني مثل ما أعطيتهم; قال. فأوحي إليه: إنك مبتلى فاحترس; قال: فمكث بعد ذلك ما شاء الله أن يمكث, إذ جاءه الشيطان قد تمثّل في صورة حمامة من ذهب, حتى وقع عند رجليه وهو قائم يصلي, فمد يده ليأخذه, فتنحى فتبعه, فتباعد حتى وقع في كوّة, فذهب ليأخذه, فطار من الكوّة, فنظر أين يقع, فيبعث في أثره. قال: فأبصر امرأة تغتسل على سطح لها, فرأى امرأة من أجمل الناس خَلْقا, فحانت منها التفاتة فأبصرته, فألقت شعرها فاستترت به, قال: فزاده ذلك فيها رغبة, قال: فسأل عنها, فأخبر أن لها زوجا, وأن زوجها غائب بمسلحة كذا وكذا; قال: فبعث إلى صاحب المسلحة أن يبعث أهريا (7) إلى عدوّ كذا وكذا, قال: فبعثه, ففتح له. قال: وكتب إليه بذلك, قال: فكتب إليه أيضا: أن ابعثه إلى عدوّ كذا وكذا, أشد منهم بأسا, قال: فبعثا ففتح له أيضا. قال: فكتب إلى داود بذلك, قال: فكتب إليه أن ابعثه إلى عدوّ كذا وكذا, فبعثه فقتل المرة الثالثة, قال: وتزوج امرأته. قال: فلما دخلت عليه, قال: لم تلبث عنده إلا يسيرا حتى بعث الله مَلَكين في صور إنسيين, فطلبا أن يدخلا عليه, فوجداه في يوم عبادته, فمنعهما الحرس أن يدخلا فتسوّروا عليه المحراب, قالا فما شعر وهو يصلي إذ هو بهما بين يديه جالسين, قال: ففزع منهما, فقالا لا تَخَفْ إنما نحن خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ يقول: لا تحف وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ : إلى عدل القضاء. قال: فقال: قصّا عليّ قصّتكما, قال: فقال أحدهما: إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فهو يريد أن يأخذ نعجتي, فيكمل بها نعاجه مئة. قال: فقال للآخر: ما تقول؟ فقال: إن لي تسعا وتسعين نعجة, ولأخي هذا نعجة واحدة, فأنا أريد أن آخذها منه, فأكمل بها نعاجي مئة, قال: وهو كاره؟ قال: وهو كاره, قال: وهو كاره؟ قال: إذن لا ندعك وذاك, قال: ما أنت على ذلك بقادر, قال: فإن ذهبت تروم ذلك أو تريد, ضربنا منك هذا هذا وهذا, وفسر أسباط طرف الأنف, وأصل الأنف والجبهة; قال: يا داود أنت أحق أن يُضرب منك هذا وهذا وهذا, حيث لك تسع وتسعون نعجة امرأة, ولم يكن لأهريا إلا امرأة واحدة, فلم تزل به تعرضه للقتل حتى قتلته, وتزوجت امرأته. قال: فنظر فلم ير شيئا, فعرف ما قد وقع فيه, وما قد ابتُلي به. قال: فخر ساجدا, قال: فبكى. قال: فمكث يبكي ساجدا أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا لحاجة منها, ثم يقع ساجدا يبكي, ثم يدعو حتى نبت العشب من دموع عينيه. قال: فأوحى الله إليه بعد أربعين يوما: يا داود ارفع رأسك, فقد غفرت لك, فقال: يا رب كيف أعلم أنك قد غفرت لي وأنت حكم عدل لا تحيف في القضاء, إذا جاءك أهريا يوم القيامة آخذا رأسه بيمينه أو بشماله تشخب أوداجه دما فى قبل عرشك يقول: يا رب سل هذا فيم قتلني؟ قال: فأوحى إليه: إذا كان ذلك دعوت أهريا فأستوهبك منه, فيهبك لي, فأثيبه بذلك الجنة, قال: رب الآن علمت أنك قد غفرت لي, قال: فما استطاع أن يملأ عينيه من السماء حياء من ربه حتى قبض صلى الله عليه وسلم. حدثني عليّ بن سهل, قال: ثنا الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر, قال: ثني عطاء الخراساني, قال: نقش داود خطيئته في كفه لكيلا ينساها, قال: فكان إذا رآها خفقت يده واضطربت. وقال آخرون: بل كان ذلك لعارض كان عرض في نفسه من ظن أنه يطيق أن يتم يوما لا يصيب فيه حوبة, فابتُلي بالفتنة التي ابتُلي بها في اليوم الذي طمع في نفسه بإتمامه بغير إصابة ذنب. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن مطر, عن الحسن: إن داود جَزَّأ الدهر أربعة أجزاء: يوما لنسائه, ويوما لعبادته, ويوما لقضاء بني إسرائيل, ويوما لبني إسرائيل يذاكرهم ويذاكرونه, ويبكيهم ويبكونه; فلما كان يوم بني إسرائيل قال: ذكروا فقالوا: هل يأتي على الإنسان يوم لا يصيب فيه ذنبا؟ فأضمر داود في نفسه أنه سيطيق ذلك; فلما كان يوم عبادته, أغلق أبوابه, وأمر أن لا يدخل عليه أحد, وأكب على التوراة; فبينما هو يقرؤها, فإذا حمامة من ذهب فيها من كل لون حسن, قد وقعت بين يديه, فأهوى إليها ليأخذها, قال: فطارت, فوقعت غير بعيد, من غير أن تُؤيسه من نفسها, قال: فما زال يتبعها حتى أشرف على امرأة تغتسل, فأعجبه خَلْقها وحُسنها; قال: فلما رأت ظله في الأرض, جللت نفسها بشعرها, فزاده ذلك أيضا إعجابا بها, وكان قد بعث زوجها على بعض جيوشه, فكتب إليه أن يسير إلى مكان كذا وكذا, مكان إذا سار إليه لم يرجع, قال: ففعل, فأصيب فخطبها فتزوجها. قال: وقال قتادة: بلغنا إنها أم سليمان, قال: فبينما هو في المحراب, إذ تسور الملكان عليه, وكان الخصمان إذا أتوه يأتونه من بان المحراب, ففزع منهم حين تسوروا المحراب, فقالوا: لا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ .. حتى بلغ وَلا تُشْطِطْ : أي لا تمل وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ : أي أعدله وخيره إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وكان لداود تسع وتسعون امرأة وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ قال: وإنما كان للرجل امرأة واحدة فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ أي: ظلمني وقهرني, فقال: ( لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ ) .. إلى قوله ( وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُدُ ) فعلم داود أنما صمد له: أي عنى به ذلك ( وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ ) قال: وكان في حديث مطر, أنه سجد أربعين ليلة, حتى أوحى الله إليه: إني قد غمرت لك, قال: رب وكيف تغفر لي وأنت حكم عدل, لا تظلم أحدا؟ قال: إني أقضيك له, ثم أستوهبه دمك أو ذنبك, ثم أثيبه حتى يرضى, قال: الآن طابت نفسي, وعلمت أنك قد غفرت لي. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, قال: ثني محمد بن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه اليماني, قال: لما اجتمعت بنو إسرائيل, على داود, أنـزل الله عليه الزبور, وعلمه صنعة الحديد, فألانه له, وأمر الجبال والطير أن يسبِّحن معه إذا سبح, ولم يعط الله فيما يذكرون أحدا من خلقه مثل صوته, كان إذا قرأ الزبور فيما يذكرون, تدنو له الوحوش حتى يأخذ بأعناقها, وإنها لمصيخة تسمع لصوته, وما صنعت الشياطين المزامير والبرابط والصنوج, إلا على أصناف صوته, وكان شديد الاجتهاد دائب العبادة, فأقام في بني إسرائيل يحكم فيهم بأمر الله نبيا مستخلفا, وكان شديد الاجتهاد من الأنبياء, كثير البكاء, ثم عرض من فتنة تلك المرأة ما عرض له, وكان له محراب يتوحَّد فيه لتلاوة الزبور, ولصلاته إذا صلى, وكان أسفل منه جنينة لرجل من بني إسرائيل, كان عند ذلك الرجل المرأة التي أصاب داود فيها ما أصابه . حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن محمد بن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, أن داود حين دخل محرابه ذلك اليوم, قال: لا يدخلن عليّ محرابي اليوم أحد حتى الليل, ولا يشغلني شيء عما خلوت له حتى أمسي; ودخل محرابه, ونشر زبوره يقرؤه وفي المحراب كوّة تطلعه على تلك الجنينة, فبينا هو جالس يقرأ زبور, إذ أقبلت حمامة من ذهب حتى وقعت في الكوّة, فرفع رأسه فرآها, فأعجبته, ثم ذكر ما كان قال: لا يشغله شيء عما دخل له, فنكَّس رأسه وأقبل على زَبوره, فتصوبت الحمامة للبلاء والاختبار من الكوّة, فوقعت بين يديه, فتناولها بيده, فاستأخرت غير بعيد, فاتبعها, فنهضت إلى الكوّة, فتناولها في الكوّة, فتصوبت إلى الجنينة, فأتبعها بصره أين تقع, فإذا المرأة جالسة تغتسل بهيئة الله أعلم بها في الجمال والحُسن والخَلْق; فيزعمون أنها لما رأته نقضت رأسها فوارت به جسدها منه, واختطفت قلبه, ورجع إلى زَبوره ومجلسه, وهي من شأنه لا يفارق قلبه ذكرها. وتمادى به البلاء حتى أغزى زوجها, ثم أمر صاحب جيشه فيما يزعم أهل الكتاب أن يقدم زوجها للمهالك حتى أصابه بعض ما أراد به من الهلاك, ولداود تسع وتسعون امرأة; فلما أصيب زوجها خطبها داود, فنكحها, فبعث الله إليه وهو في محرابه ملَكين يختصمان إليه, مثلا يضربه له ولصاحبه, فلم يرع داود إلا بهما واقفين على رأسه في محرابه, ففال: ما أدخلكما عليّ؟ قالا لا تخف لم ندخل لبأس ولا لريبة خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فجئناك لتقضي بيننا فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ : أي احملنا على الحقّ, ولا تخالف بنا إلى غيره; قال الملك الذي يتكلم عن أوريا بن حنانيا زوج المرأة: إِنَّ هَذَا أَخِي أي على ديني لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا أي احملني عليها, ثم عزّني في الخطاب: أي قهرني في الخطاب, وكان أقوى مني هو وأعزّ, فحاز نعجتي إلى نعاجه وتركني لا شيء لي; فغضب داود, فنظر إلى خصمه الذي لم يتكلم, فقال: لئن كان صدقني ما يقول, لأضربن بين عينيك بالفأس! ثم ارعوى داود, فعرف أنه هو الذي يراد بما صنع في امرأة أوريا, فوقع ساجدا تائبا منيبا باكيا, فسجد أربعين صباحا صائما لا يأكل فيها ولا يشرب, حتى أنبت دمعه الخضر تحت وجهه, وحتى أندب السجود في لحم وجهه, فتاب الله عليه وقبل منه. ويزعمون أنه قال: أي رب هذا غفرت ما جنيت في شأن المرأة, فكيف بدم القتيل المظلوم؟ قيل له: يا داود, فيما زعم أهل الكتاب, أما إن ربك لم يظلمه بدمه, ولكنه سيسأله إياك فيعطيه, فيضعه عنك; فلما فرج عن داود ما كان فيه, رسم خطيئته في كفه اليمنى بطن راحته, فما رفع إلى فيه طعاما ولا شرابا قط إلا بكى إذا رآها, وما قام خطيبا في الناس قط إلا نشر راحته, فاستقبل بها الناس ليروا رسم خطيئته في يده. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن إدريس, قال: سمعت ليثا يذكر عن مجاهد قال: لما أصاب داود الخطيئة خر لله ساجدا أربعين يوما حتى نبت من دموع عينيه من البقل ما غطَّى رأسه; ثم نادى: رب قرح الجبين, وَجمَدت العين, وداود لم يرجع إليه في خطيئته شيء, فنودي: أجائع فتطعم, أم مريض فتشفى, أم مظلوم فينتصر لك؟ قال: فنحب نحبة هاج كلّ شيء كان نبت, فعند ذلك غفر له. وكانت خطيئته مكتوبة بكفه يقرؤها, وكان يؤتى بالإناء ليشرب فلا يشرب إلا ثلثه أو نصفه, وكان يذكر خطيئته, فينحِب النَّحْبة تكاد مفاصله تزول بعضها من بعض, ثم ما يتم شرابه حتى يملأه من دموعه; وكان يقال: إن دمعة داود, تعدل دمعة الخلائق, ودمعة آدم تعدل دمعة داود ودمعة الخلائق, قال: فهو يجيء يوم القيامة خطيئته مكتوبة بكفه, فيقول: رب ذنبي ذنبي قدّمني, قال: فيقدّم فلا يأمن فيقول: ربّ أخِّرني فيؤخَّر فلا يأمن. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني ابن لَهِيعة, عن أبي صخر, عن يزيد الرقاشي, عن أنس بن مالك سمعه يقول: سمعت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: " إنَّ دَاوُدَ النَّبِيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم حِينَ نَظَرَ إلَى المَرْأَةِ فَأَهَمَّ, قَطَعَ عَلَى بَنِي إسْرَائِيلَ, فَأَوْصَى صَاحِبَ البَعْثِ, فَقَالَ: إذَا حَضَرَ العَدُوُّ, فَقَرَّبَ فُلانًا بَيْنَ يَدَيِ التَّابُوتِ, وَكَانَ التَّابُوتُ فِي ذَلِكَ الزَّمانِ يُسْتَنْصَرُ بِهِ, وَمَنْ قُدّمَ بَيْنَ يَدَيِ التَّابُوتِ لَمْ يَرْجِعْ حَتَّى يُقْتَلَ أوْ يُهْزَمَ عَنْهُ الجَيْشُ, فَقُتِلَ زُوْجُ المَرْأَةِ وَنـزلَ المَلَكَانِ عَلى دَاوُدَ يَقُصَّانِ عَلَيْهِ قِصَّتَهُ, فَفَطِنَ دَاوُدُ فَسَجَدَ, فَمَكَثَ أرْبَعِينَ لَيْلَةً سَاجِدًا حَتَّى نَبَتَ الزَّرْعُ مِنْ دُمُوعِهِ عَلَى رَأْسِهِ, وَأَكَلَتِ الأرْضُ جَبِينَهُ وَهُوَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ" فَلَمْ أُحْصِ مِنَ الرّقاشيِّ إلا هؤلاء الكلمات: " رَبِّ زَلَّ دَاوُدُ أبْعَدُ مَا بَيْنَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ, إنْ لَمْ تَرْحَمْ ضَعْفَ دَاوُدَ وَتَغْفِرْ ذَنْبَهُ, جَعَلْتُ ذَنْبَهُ حَدِيثًا فِي الخُلُوفِ مِنْ بَعْدِهِ, فَجَاءَهُ جِبْرَائِيلُ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم مِنْ بَعْدِ الأرْبَعِينَ لَيْلَةً, قَالَ: يَا دَاوُدُ إنَّ الله قَدْ غَفَرَ لَكَ الهَمَّ الَّذِي هَمَمْتَ بِهِ, فَقَالَ دَاوُدُ: عَلِمْت أن الرب قادر على أن يغفر لي الهم الذي هممت به, وقد عرفت أن الله عدل لا يميل فكيف بفلان إذا جاء يوم القيامة فقال: يا رب دمي الذي عنْدَ دَاوُدَ، فَقالَ جِبْرائيل صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: ما سألْتُ رَبَّكَ عَنْ ذلكَ, وَلَئنْ شِئْتَ لأفْعَلَنَّ, فقال: نَعَمْ, فَعَرجَ جِبْريلُ وَسَجَدَ دَاوُدُ, فَمَكَثَ ما شاء الله, ثُمَّ نـزلَ فَقَالَ: قَدْ سَأَلت رَبَّكَ عَزَّ وجَلّ َيا دَاوُدُ عَنِ الَّذي أرْسَلْتَنِي فِيهِ, فَقَالَ: قُلْ لِدَاوُدَ: إنَّ الله يَجْمَعُكُما يَوْمَ القِيَامَةِ فَيَقُولُ: هَبْ لي دَمَكَ الَّذِي عِنْدَ دَاوُدَ, فَيَقُولُ: هُوَ لَك يا رَبّ, فَيَقُولُ: فإنَّ لَكَ فِي الجَنَّةِ ما شِئْتَ وَما اشْتَهَيْتَ عِوَضًا " حدثنني عليّ بن سهل, قال: ثنا الوليد بن مسلم, قال: ثنا ابن جابر, عن عطاء الخراسانيّ: أن كتاب صاحب البعث جاء ينعي من قُتل, فلما قرأ داود نعي رجل منهم رجع, فلما انتهى إلى اسم الرجل قال: كتب الله على كل نفس الموت, قال: فلما انقضت عِدّتها خطبها. ------------------------ الهوامش: (6) البيت في ديوان الأعشى ميمون بن قيس ( طبعة القاهرة ص 27 ) من لاميته التي مطلعها :" رحلت سمية غدوة أجمالها ..." البيت وفيه :" بت" في مكان" كنت" . والضمير في رائدها : راجع على الأرض التي تزينت بأنواع النبات في البيت السابق . والشاة من الحيوان : يكنى بها عن المرأة . ومحاذر : شديد المحاذرة عليها دائم المراقبة لها ، وهو زوجها . وقوله" شاة" بالجر : معطوف على قوله في بيت سابق :" رب غانية صرمت وصالها" . يقول : رب مصاب سحابة بت رائدها، ورب امرأة لها زوج يحذر عليها ويراقبها مراقبة شديدة ، حتى إذا غفل عنها آخر الليل ، دنوت منها .... الخ . (7) سيأتي في 149 أن اسمه" أوريا" .