Tafseer van Saad · Saad · 38:22
Toen zij bij Dâwôed binnenkwamen, schrok Hij van ten, zij zeiden: "Wees niet bang, wij zijn twee mannen die het met elkaar oneens zijn, een van ons heeft de ander onrechtvaardig behandeld. Oordeel daarom rechtvaardig tussen ons en wijk niet af van de Waarheid en leid ons naar het rechte Pad.
Zijn uitspraak ( إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُدَ ) [toen zij bij Dāwūd binnentraden]: Hij herhaalde "idh" (toen) tweemaal. Sommige taalkundigen van het Arabisch zeiden hierover: de betekenis van beide kan als één zijn, zoals jouw uitspraak: "ik sloeg je toen je bij mij binnentrad, toen je vermetel was", waarbij het binnentreden hetzelfde is als de vermetelheid. En het is ook mogelijk dat men een van de twee opvat in de zin van "lammā" (toen, op het moment dat), alsof Hij gezegd heeft: "toen zij over de muur van het gebedsvertrek klommen, op het moment dat zij binnentraden". Hij zei: en als je wilt, kun je "lammā" in de eerste plaatsen. Of "lammā" nu eerst of laatst staat, het komt na zijn gezellin, zoals je zegt: "ik gaf het hem toen hij mij vroeg" — het vragen gaat aan het geven vooraf, of het nu eerder of later genoemd wordt.
Zijn uitspraak ( فَفَزِعَ مِنْهُمْ ) [en hij schrok van hen]: men zou kunnen vragen: en wat was de reden van zijn schrik voor de twee, terwijl zij twee twistende partijen waren? Welnu, zijn schrik voor de twee was omdat zij bij hem binnentraden langs een andere weg dan de gebruikelijke toegangsweg tot hem, en hun binnentreden op die wijze deed hem schrikken. En er is gezegd: zijn schrik was vanwege hen, omdat zij 's nachts bij hem binnentraden, op een ander tijdstip dan dat waarop hij recht sprak onder de mensen. Zij zeiden ( لا تَخَفْ ) [wees niet bang]: Allah, geprezen zij Zijn vermelding, zegt: de twistende partij zei tot hem: wees niet bang, o Dāwūd. Dat was toen zij beiden zagen dat hij geschrokken was van hun binnentreden bij hem langs een andere weg dan de deur. En in de uitspraak is iets weggelaten, omdat de duidelijke betekenis van wat in de uitspraak zichtbaar is dat overbodig maakt, namelijk: "wij zijn twee twistende partijen die procederen, en dat zijn wij". Het was toegestaan het zichtbaar maken daarvan achterwege te laten, ondanks dat de twee twistende partijen het pleitende voornaamwoord nodig hebben, omdat Zijn uitspraak ( خَصْمَانِ ) [twee twistende partijen] een werkwoord (predikaat) is voor de spreker. De Arabieren laten voor de spreker, de aangesprokene en degene tot wie men spreekt datgene weg wat hun werkwoorden in de nominatief zet, en dat doen zij nauwelijks met anderen dan hen. Zo zeggen zij tot een man die zij toespreken: "[Ben jij] op weg, o die-en-die?", en de spreker zegt tot zijn metgezel: "[Ik zal] goed aan je doen en je weldoen". Zij doen dat slechts zo bij de spreker en de aangesprokene, omdat die beiden aanwezig zijn en de hoorder de bedoeling van de spreker kent wanneer het zelfstandig naamwoord wordt weggelaten. En het meeste daarvan komt voor in de vraagvorm, hoewel het ook toegestaan is in niet-vragende vorm, zoals men zegt: "[Ben jij] een zittende rijder?" Daartoe behoort Zijn uitspraak ( خَصْمَانِ ). En daartoe behoort de uitspraak van de dichter:
En zegt beiden, wanneer jullie het land van ʿĀmir gepasseerd zijn
en jullie de beide stammen Nahd en Khashʿam gepasseerd zijn:
["wij zijn] twee verwijderden van Jarm ibn Rabbān, voorwaar zij
weigerden in de verschrikkingen een aderlater te laten gaan."
En de uitspraak van een ander:
De dochter van al-Kaʿbī zegt op de dag dat ik haar ontmoette:
"[Ben jij] op weg in het leger, of [ben jij] een achterblijver?"
En daartoe behoort hun uitspraak: "[Zij is] een weldoende, dus laat haar maar." En de uitspraak van de Profeet ﷺ: "[Wij zijn] terugkerenden, berouwvollen." En zijn uitspraak: "[Hij] komt op de Dag der Opstanding terwijl tussen zijn ogen geschreven staat: '[Hij is] wanhopig aan de barmhartigheid van Allah'" — dit alles met een voornaamwoord dat het in de nominatief zet. En Zijn uitspraak, machtig en verheven is Hij ( بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ ) [de een van ons heeft de ander onrecht aangedaan] betekent: de een van ons heeft de ander zonder recht overtreden ( فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ ) [oordeel dan tussen ons met de waarheid] betekent: spreek dus tussen ons recht met rechtvaardigheid ( وَلا تُشْطِطْ ) [en wees niet onbillijk] betekent: en wees niet onrechtvaardig en ga niet buiten de maat in je oordeel, door geneigdheid van jouw kant met een van ons tegen de ander. Er bestaan hiervan twee taalvormen: "ashaṭṭa" en "shaṭṭa". Tot het "ishṭāṭ" behoort de uitspraak van al-Aḥwaṣ:
Voorwaar, o volk, mijn berispsters zijn buitensporig geworden
en zij beweren dat mijn valsheid mijn recht heeft tenietgedaan.
En van sommigen van hen is gehoord: "shaṭaṭta ʿalayya fī al-sawm" (je bent buitensporig tegen mij geweest in het bieden). Wat het [werkwoord in de betekenis van] het ver verwijderd zijn betreft, het meeste van hun spraak is: "shaṭṭat al-dār" (het huis is ver geworden), "fa-hiya tashiṭṭu", zoals de dichter zei:
Morgen zal het huis van onze buren ver worden,
en het huis zal overmorgen nog verder zijn.
Zijn uitspraak ( وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ ) [en leid ons naar het midden van het pad] betekent: en wijs ons de weg naar het midden van het rechte pad.
En overeenkomstig hetgeen wij gezegd hebben in de uitleg van Zijn uitspraak ( وَلا تُشْطِطْ ) hebben de geleerden van de uitleg gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda ( وَلا تُشْطِطْ ): dat wil zeggen, neig niet [naar onrecht].
Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī ( وَلا تُشْطِطْ ), hij zegt: doe geen onrecht.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd heeft gezegd, over Zijn uitspraak ( وَلا تُشْطِطْ ): wijk niet af van de waarheid. En overeenkomstig hetgeen wij ook gezegd hebben over Zijn uitspraak ( وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ ) hebben zij gezegd.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda ( وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ ): naar zijn rechtvaardigheid en zijn goedheid.
Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī ( وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ ): naar de rechtvaardigheid van het oordeel.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd heeft gezegd, over Zijn uitspraak ( وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ ), hij zei: naar de waarheid die de waarheid is: het rechte pad ( وَلا تُشْطِطْ ): ga niet naar iets anders dan dat.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van sommige geleerden, op gezag van Wahb ibn Munabbih: ( وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ ): dat wil zeggen, voer ons op de waarheid en wijk met ons niet af naar iets anders.
---------------------
[Voetnoten, afkomstig uit de paginarand en betreffende de bronnen van de dichtregels bij al-Farrāʾ in Maʿānī al-Qurʾān en bij Abū ʿUbayda in Majāz al-Qurʾān, weggelaten als brononleesbaar randmateriaal — onleesbaar.]
