Tafseer van Saad · Saad · 38:20
En Wij versterkten zijn koninkrijk en Wij gaven hem de wijsheid en de beslissende uitspraken.
Zijn uitspraak ( وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ ) [En Wij versterkten zijn koningschap]: de geleerden van de uitleg verschilden van mening over de wijze waarop Hij zijn koningschap versterkte. Sommigen van hen zeiden: Hij versterkte dat door middel van de legers en de mannen, want elke dag en nacht bewaakten vierduizend man hem, vierduizend.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn uitspraak ( وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ ), hij zei: elke dag en nacht bewaakten hem vierduizend man, vierduizend.
En anderen zeiden: datgene waarmee Hij zijn koningschap versterkte, was dat hem ontzag werd verleend bij de mensen vanwege een rechtszaak die hij geveld had.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Ibn Ḥarb heeft mij verteld, hij zei: Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿIlbāʾ ibn Aḥmar, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat een man van de kinderen van Israël een aanklacht indiende tegen een man van hun voornaamsten. Zij kwamen beiden bijeen bij de profeet Dāwūd ﷺ, en de aanklager zei: deze man heeft mij met geweld koeien van mij ontnomen. Dāwūd ondervroeg de man daarover, maar hij ontkende het. Hij vroeg de ander om bewijs, maar hij had geen bewijs. Dāwūd zei tot hen beiden: gaat heen totdat ik jullie zaak overweeg. Zij gingen bij hem vandaan, en Allah openbaarde aan Dāwūd in zijn slaap dat hij de man tegen wie de aanklacht was ingediend moest doden. Hij zei: dit is een droom, en ik handel niet overhaast totdat ik zekerheid heb. Toen openbaarde Allah nogmaals aan Dāwūd in zijn slaap dat hij de man moest doden, en Allah openbaarde hem voor de derde maal dat hij hem moest doden, of dat de bestraffing van Allah hem zou treffen. Dāwūd zond toen een bode naar de man: voorwaar, Allah heeft mij geopenbaard dat ik je moet doden. De man zei: ga je mij doden zonder bewijs en zonder zekerheid?! Dāwūd zei tot hem: ja, bij Allah, ik zal het bevel van Allah over jou ten uitvoer brengen. Toen de man besefte dat hij hem ging doden, zei hij: handel niet overhaast tegen mij totdat ik je inlicht. Voorwaar, bij Allah, ik ben niet om deze zonde gegrepen, maar ik heb de vader van deze man heimelijk overvallen en hem gedood, en daarom word ik gedood. Dāwūd gaf het bevel omtrent hem, en hij werd gedood. Daarop werd het ontzag van de kinderen van Israël voor Dāwūd groot, en daardoor werd zijn koningschap versterkt. Dat is de uitspraak van Allah: ( وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ ).
En het meest juiste van de uitspraken hierover is te zeggen: voorwaar, Allah, gezegend en verheven is Hij, heeft bericht dat Hij het koningschap van Dāwūd versterkte, maar Hij heeft niet duidelijk gemaakt of die versterking plaatsvond door middel van de mannen en de legers in plaats van het ontzag van de mensen voor hem, noch dat zij plaatsvond door het ontzag van de mensen voor hem in plaats van de legers. Het is mogelijk dat die versterking plaatsvond door een deel van wat wij genoemd hebben, en het is mogelijk dat zij door alles tezamen plaatsvond. En geen uitspraak hierover heeft meer recht op juistheid dan de uitspraak van Allah, aangezien er geen overlevering is overgeleverd die geloofwaardig is en die deze betekenis tot een deel van de betekenissen van "versterking" beperkt en aan wie men zich moet overgeven.
Zijn uitspraak ( وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ ) [En Wij gaven hem de wijsheid]: de geleerden van de uitleg verschilden van mening over de betekenis van "de wijsheid" op deze plaats. Sommigen van hen zeiden: daarmee wordt het profeetschap bedoeld.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn uitspraak ( وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ ), hij zei: het profeetschap.
En anderen zeiden: daarmee wordt bedoeld dat hij de kennis van de profetische gebruiken (sunan) had.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda ( وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ ): dat wil zeggen, de sunna.
En wij hebben de betekenis van "de wijsheid" op een andere plaats dan deze met haar getuigenissen uiteengezet, en dat maakt herhaling ervan op deze plaats overbodig.
Zijn uitspraak ( وَفَصْلَ الْخِطَابِ ) [en de beslissende uitspraak]: de geleerden van de uitleg verschilden van mening over de betekenis daarvan. Sommigen van hen zeiden: daarmee wordt bedoeld dat hij de kennis van de rechtspraak en het begrip daarvan had.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās ( وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب ), hij zei: hem werd het begrip geschonken.
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid ( وَفَصْلَ الْخِطَابِ ), hij zei: het correct treffen van het oordeel en het begrip ervan.
Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn uitspraak ( وَفَصْلَ الْخِطَابِ ), hij zei: de kennis van de rechtspraak.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd heeft gezegd, over Zijn uitspraak ( وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ ), hij zei: de geschillen waarover de mensen bij hem procederen — de beslissende uitspraak daarover, de welbegrepen toespraak, en het correct treffen van het oordeel en de bewijsvoeringen.
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥaṣīn, hij zei: ik hoorde Abū ʿAbd al-Raḥmān zeggen: de beslissende uitspraak is: de rechtspraak.
En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: en de beslissende uitspraak, namelijk dat de eiser bewijs moet leveren en de aangeklaagde een eed moet afleggen.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd ibn Abī Hind heeft ons bericht, hij zei: al-Shaʿbī of een ander heeft mij verteld, op gezag van Shurayḥ, dat hij over Zijn uitspraak ( وَفَصْلَ الْخِطَابِ ) zei: het bewijs van de eiser, of de eed van de aangeklaagde.
Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, over Zijn uitspraak ( وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ ), hij zei: mij is bericht op gezag van Shurayḥ dat hij zei: twee getuigen of een eed.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muʿtamir heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Dāwūd zeggen: mij heeft bereikt dat Shurayḥ zei ( وَفَصْلَ الْخِطَابِ ): de twee getuigen tegen de eiser, en de eed voor wie ontkent.
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ṭāwūs, dat Shurayḥ tot een man zei: voorwaar, deze man bekritiseert bij mij datgene wat Dāwūd geschonken werd: de getuigen en de eden.
Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Shurayḥ, dat hij over dit vers ( وَفَصْلَ الْخِطَابِ ) zei: de getuigen en de eden.
ʿImrān ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wārith heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van al-Shaʿbī, over Zijn uitspraak ( وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ ), hij zei: een eed of een getuige.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda ( وَفَصْلَ الْخِطَابِ ): het bewijs rust op de eiser, en de eed op de aangeklaagde; dit is de beslissende uitspraak.
En anderen zeiden: nee, het is de uitspraak: "Voorts" (ammā baʿd).
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Jābir ibn Nūḥ heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl heeft ons verteld, op gezag van al-Shaʿbī, over Zijn uitspraak ( وَفَصْلَ الْخِطَابِ ), hij zei: de uitspraak van de man: "Voorts" (ammā baʿd).
En het meest juiste van de uitspraken hierover is te zeggen: voorwaar, Allah heeft bericht dat Hij aan Dāwūd, de zegeningen van Allah zijn over hem, de "beslissing van de toespraak" (faṣl al-khiṭāb) schonk. En "al-faṣl" is: het afsnijden, en "al-khiṭāb" is: het toespreken. Wie nu de toespraak afsnijdt tussen de ene man en de andere op het moment dat een van beiden zich tot zijn metgezel wendt om een oordeel — degene tot wie men zich wendt snijdt het oordeel tussen de twistende partij en haar tegenstander af met een juist oordeel. En wie ook de toespraak van zijn metgezel afsnijdt door de toegesprokene in het oordeel datgene op te leggen wat hem verplicht is — als hij eiser is, is dat het leveren van bewijs voor zijn vordering, en als hij aangeklaagde is, is dat hem de eed opleggen indien zijn tegenstander dat verlangt. En wie ook de toespraak afsnijdt die de redevoering (khuṭba) is bij het beëindigen van het ene onderwerp en het beginnen van een ander, scheidt deze twee van elkaar met "voorts" (ammā baʿd). Aangezien dit alles mogelijk is en in overeenstemming met de letterlijke betekenis van de overlevering, en er in dit vers geen aanwijzing is omtrent welke daarvan bedoeld wordt, noch hierover een betrouwbare overlevering van de Boodschapper ﷺ is overgeleverd, is het juiste dat men de uitspraak algemeen opvat, zoals Allah haar algemeen gehouden heeft. Men zegt dus: aan Dāwūd werd de "beslissing van de toespraak" geschonken in de rechtspraak, het redetwisten en de redevoeringen.
