Tafseer van Saad · Saad · 38:2
Maar degenen die ongelovig zijn., verkeren in eigendunk en opstandigheid.
Men verschilde van mening over datgene waarop de naam van de eed (qasam) betrekking heeft. Sommigen zeiden: de eed heeft betrekking op zijn uitspraak بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ ("Nee, zij die ongelovig zijn verkeren in trots en verzet").
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ , hij zei: hier valt de eed.
En sommigen van de taalkundigen zeiden: "bal" (nee, veeleer) is een aanwijzing voor hun loochening, zodat met "bal" volstaan wordt als antwoord op de eed, alsof gezegd werd: "Ṣād — de zaak is niet zoals jullie zeiden; nee, jullie verkeren in trots en verzet." En sommige van de grammatici van Kūfa zeiden: men beweert dat de plaats van de eed in zijn uitspraak ligt إِنْ كُلٌّ إِلا كَذَّبَ الرُّسُلَ ("er was niemand of hij loochende de boodschappers"). En sommige grammatici van Kūfa zeiden: een groep heeft beweerd dat het antwoord op (en bij de Koran) zijn uitspraak is إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ ("voorwaar, dat is waar: het getwist van de bewoners van het Vuur"). Hij zei: maar dat is een uitspraak die zeer ver verwijderd is van zijn uitspraak (en bij de Koran), en er zijn tussen beide verschillende verhalen verlopen, zodat wij dat in het Arabisch niet als correct kunnen aanvaarden — en Allah weet het best.
Hij zei: en men zegt: zijn uitspraak (en bij de Koran) is een eed die het betoog onderbreekt vóór de plaats van zijn antwoord, zodat het antwoord daarvan zowel voor het ingelaste betoog als voor de eed geldt. Het is alsof Hij bedoelde: en bij de Koran vol vermaning, hoeveel hebben Wij niet vernietigd; en toen dan zijn uitspraak بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ werd ingelast, werd "kam" (hoeveel) het antwoord op zowel de trots als de eed. Hij zei: en daaraan gelijk is zijn uitspraak وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ("Bij de zon en haar morgenlicht"): hier wordt vóór het antwoord zijn uitspraak ingelast وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا ("en bij een ziel en wat haar gevormd heeft, en haar dan ingaf"), zodat "qad aflaḥa" (waarlijk, voorspoedig is) volgt op zijn uitspraak "fa-alhamahā" (en haar dan ingaf), en dat volstaat als antwoord op de eed, alsof Hij zei: bij de zon en haar morgenlicht, waarlijk, voorspoedig is hij…
En de juiste opvatting hierover is naar mijn mening de opvatting die Qatāda heeft uitgesproken: namelijk dat zijn uitspraak (bal) — aangezien zij op de loochening wijst en de plaats van het antwoord inneemt — volstaat in plaats van het antwoord, omdat de betekenis bekend is. De betekenis van de woorden is dan, als het zo is: ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ ("Ṣād — bij de Koran vol vermaning") — de zaak is niet zoals deze ongelovigen zeggen; nee, veeleer verkeren zij in trots en verzet.
Zijn uitspraak بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ — de Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: nee, veeleer verkeren zij die ongelovig (kāfir) zijn jegens Allah, de polytheïsten van Quraysh, in eigendunk en tegenstand en in afscheiding van Mohammed en vijandschap. Het ontbreekt hun niet aan kennis dat hij geen tovenaar is en geen leugenaar.
En in overeenstemming met wat wij hierover gezegd hebben, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over zijn uitspraak (fī ʿizzatin wa-shiqāq), hij zei: in onderlinge naijver verkerend.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda (fī ʿizzatin wa-shiqāq): dat wil zeggen, in eigendunk en afscheiding.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn uitspraak بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ , hij zei: zij verzetten zich tegen het gebod van Allah, Zijn boodschappers en Zijn Boek, en zij twisten — dat is trots en verzet. Toen zei ik tegen hem: al-shiqāq is meningsverschil. Hij zei: ja.
