Tafseer van Saad · Saad · 38:1
Shâd. Bij de Koran, bezitter van eer.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ ("Ṣād. Bij de Koran, vol vermaning") (38:1).
Abū Jaʿfar zei: De mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl) verschilden van mening over de betekenis van de uitspraak van Allah, machtig en verheven is Hij: (Ṣād). Sommigen van hen zeiden: Het is afgeleid van al-muṣādāt (het tegemoet treden, het meten), van "ṣādaytu fulānan" (ik trad zo-en-zo tegemoet), en het is een gebiedende wijs daarvan, alsof de betekenis bij hen is: "Meet je daden af aan de Koran", dat wil zeggen: stel ze ertegenover. Wie deze uitleg aanhangt, leest het met een kasra op de dāl, omdat het een bevel is; en zo is het overgeleverd van al-Ḥasan.
Vermelding van de overlevering daarover:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: al-Ḥasan zei over (Ṣād): stel de Koran tegenover (je daden).
En mij is verteld op gezag van ʿAlī ibn ʿĀṣim, op gezag van ʿAmr ibn ʿUbayd, op gezag van al-Ḥasan, betreffende Zijn uitspraak (Ṣād), hij zei: Stel de Koran tegenover je daden.
En mij is verteld op gezag van ʿAbd al-Wahhāb, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan, betreffende Zijn uitspraak (Ṣād wa-l-Qurʾān), hij zei: Stel de Koran ertegenover. ʿAbd al-Wahhāb zei: Hij bedoelt: leg hem naast je daden en kijk waar je daden staan ten opzichte van de Koran.
Aḥmad ibn Yūsuf heeft mij verteld, hij zei: al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Hārūn, op gezag van Ismāʿīl, op gezag van al-Ḥasan, dat hij placht te lezen: (Ṣād wa-l-Qurʾān) met een verlaagde (gekasrde) dāl, en hij maakte het afgeleid van al-muṣādāt, hij zei: Stel de Koran ertegenover.
Anderen zeiden: Het is een letter van het alfabet.
Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Wat (Ṣād) betreft, het is van de letters. En anderen zeiden: Het is een eed waarmee Allah zwoer.
Vermelding van wie dat zei:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak (Ṣād), hij zei: Het is een eed waarmee Allah zwoer, en het behoort tot de namen van Allah.
En anderen zeiden: Het is een naam onder de namen van de Koran, waarmee Allah zwoer.
Vermelding van wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda over (Ṣād), hij zei: Het is een naam onder de namen van de Koran, waarmee Allah zwoer. En anderen zeiden: De betekenis daarvan is: Allah heeft de waarheid gesproken (ṣadaqa Allāh).
Vermelding van wie dat zei:
Mij is verteld op gezag van al-Musayyab ibn Sharīk, op gezag van Abī Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk betreffende Zijn uitspraak (Ṣād), hij zei: Allah heeft de waarheid gesproken.
De recitatoren verschilden over de lezing daarvan. De algemeenheid van de recitatoren van de steden las het, met uitzondering van ʿAbd Allāh ibn Abī Isḥāq en ʿĪsā ibn ʿUmar, met een sukūn op de dāl. Wat ʿAbd Allāh ibn Abī Isḥāq betreft: hij plaatste er een kasra op vanwege de samenkomst van twee onbeklemde (rustende) medeklinkers, en hij behandelde het als een partikel, zoals de uitspraak van de Arabieren: "taraktuhu ḥāthi bāthi" en "khāzi bāzi" — zij verlagen (kasra) deze omdat datgene wat aan de laatste letter voorafgaat een alif is, dus verlagen zij bij de alif en plaatsen een fatḥa bij iets anders; zo zeggen zij "ḥaythu baythu", en "la-ajʿalannaka fī ḥayṣi bayṣi" wanneer het iemand nauw wordt gemaakt. Wat ʿĪsā ibn ʿUmar betreft: hij bracht overeenstemming tussen alles waarvan vóór de laatste letter een alif stond en alles waarvan vóór het einde een yāʾ of een wāw stond, en hij plaatste op dat alles een fatḥa en een naṣb, dus zei hij: ṣād, wa-qāf, wa-nūn en yā-sīn, en hij maakte het gelijk aan een partikel, zoals hun uitspraak: layta, ayna en wat daarop lijkt.
En het juiste van de lezing daarover is, naar ons oordeel, de sukūn in dat alles, omdat dat de lezing is die de recitatoren van de steden algemeen aanvaard hebben, en omdat het letters van het alfabet zijn voor de namen van de benoemde dingen, zodat het verbogen wordt zoals de verbuiging van zelfstandige naamwoorden, partikels en klanken, en het hun wegen volgt. De uitleg ervan is, wanneer dat zo is, de uitleg van zijn gelijken die reeds eerder uiteengezet zijn in hetgeen voorbij is.
En sommigen van de mensen van het Arabisch (taalkundigen) zeiden: (Ṣād) in zijn betekenis is als jouw uitspraak: "het is voorgevallen, bij Allah", "het is neergedaald, bij Allah", "het is waar, bij Allah", en het is een antwoord op Zijn uitspraak (wa-l-Qurʾān), zoals je zegt: "waarlijk, bij Allah", "het is neergedaald, bij Allah".
En Zijn uitspraak وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ ("Bij de Koran, vol vermaning"): dit is een eed waarmee Allah — gezegend en verheven is Hij — zwoer bij deze Koran, en Hij zei: وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ .
De mensen van de uitleg verschilden over de uitleg van Zijn uitspraak ذِي الذِّكْرِ ("vol vermaning"). Sommigen van hen zeiden: De betekenis ervan is: vol eer (sharaf).
Vermelding van wie dat zei:
Naṣr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, op gezag van Qays, op gezag van Abī Ḥaṣīn, op gezag van Saʿīd: ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ , hij zei: vol eer.
Naṣr ibn ʿAlī en Ibn Bashshār hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Abū Aḥmad heeft ons verteld, op gezag van Misʿar, op gezag van Abī Ḥaṣīn (dhī al-dhikr): vol eer.
Hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ismāʿīl, op gezag van Abī Ṣāliḥ of een ander (dhī al-dhikr): vol eer.
Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī (wa-l-Qurʾān dhī al-dhikr), hij zei: vol eer.
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Hishām heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Yaḥyā ibn ʿUmāra, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ): vol eer.
En sommigen van hen zeiden: Nee, de betekenis ervan is: vol vermaning, waarmee Allah jullie heeft vermaand.
Vermelding van wie dat zei:
Mij is verteld op gezag van al-Musayyab ibn Sharīk, op gezag van Abī Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk (dhī al-dhikr), hij zei: Daarin is jullie vermaning. Hij zei: En de tegenhanger ervan is: لَقَدْ أَنْـزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ("Voorzeker, Wij hebben tot jullie een Boek neergezonden waarin jullie vermaning is") (21:10).
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda (dhī al-dhikr): dat wil zeggen, wat daarin vermeld wordt.
En de meest correcte van de twee uitspraken daarover is de uitspraak van wie zei: De betekenis ervan is: vol vermaning voor jullie — want Allah liet daarop Zijn uitspraak volgen: (bal alladhīna kafarū fī ʿizzatin wa-shiqāq) ("Nee, degenen die ongelovig zijn, verkeren in hoogmoed en verzet") (38:2), zodat daaruit bekend wordt dat Hij slechts over de Koran berichtte dat Hij hem heeft neergezonden als een vermaning voor Zijn dienaren, waarmee Hij hen vermaande, en dat de ongelovigen (kuffār) ten opzichte van het geloof daarin in hoogmoed en verzet verkeren.
