Tafseer van De in Rijen Geschaarden · As-Saaffaat · 37:94
Daarop liepen zij (de veelgodenaanbidders) snel naar hem toe.
En Zijn woorden: فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ ("Toen kwamen zij haastig naar hem toe"). De reciteurs (qurrāʾ) verschilden over de lezing hiervan. De meeste reciteurs van Medina en Basra, en sommige reciteurs van Koefa, lazen het: فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ ("yazifffūn"), met fatḥa op de yāʾ en tashdīd (verdubbeling) van de fāʾ, afgeleid van hun uitspraak: "de struisvogel rende (zaffat)" — en dat is het begin van haar lopen en het einde van haar gaan. Daartoe behoort de uitspraak van al-Farazdaq:
"En de leider van de kudde merries kwam vóór haar jonge kamelen, hij snelde voort (yazifff), en zij kwam achter hem aan, terwijl zij voortgedreven werd (zufffaf)." (2)
En een groep van de mensen van Koefa las dat: "yuzifffūn", met ḍamma op de yāʾ en tashdīd van de fāʾ, afgeleid van "azaffa, fa-huwa yuzifff" ("hij dreef voort, dus hij drijft voort"). En al-Farrāʾ beweerde dat hij daarin slechts "zafaftu" gehoord had, en hij zei: misschien is de lezing van wie het las als "yuzifffūn", met ḍamma op de yāʾ, afgeleid van de uitspraak van de Arabieren: "aṭradtu al-rajul", dat wil zeggen: ik maakte hem tot een verbannene, en "ṭaradtuhu" wanneer je hem wegjoeg door te zeggen: "ga van ons weg". Zo zou "yuzifffūn" betekenen: zij kwamen in deze gedaante, in de positie van iemand die voortgedreven wordt in deze toestand, en zo wordt de alif ingevoegd. Zoals je zegt: "aḥmadtu al-rajul" wanneer je zijn lof openbaar maakte, en "huwa muḥmad" wanneer je zijn zaak op weg ziet naar lofwaardigheid, terwijl je zijn lof nog niet hebt verspreid. Hij zei: en al-Mufaḍḍal reciteerde mij:
"Ḥuṣayn wenste dat hij heerser zou worden over [de stam] Jidhāʿa, maar Ḥuṣayn werd 's morgens vernederd en overweldigd (aqhar)." (3)
Hij zei "aqhar", terwijl het eigenlijk "quhira" ("hij werd overweldigd") is, maar hij bedoelde: hij raakte in een toestand van overweldigd-zijn. En sommigen lazen dat: "yazifūn", met fatḥa op de yāʾ en takhfīf (zonder verdubbeling) van de fāʾ, afgeleid van "wazafa yazifu". En van al-Kisāʾī is overgeleverd dat hij die [lezing] niet kende, en al-Farrāʾ zei: ik ken haar niet, tenzij het een dialectvorm is die ik niet gehoord heb. En van Mujāhid is overgeleverd dat hij placht te zeggen: al-wazf is al-nasalān (snelle pas).
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over zijn woorden: إليه يزفون ("haastig naar hem toe"), hij zei: al-wazīf is al-nasalān (snelle pas).
En het juiste van de lezing hierin is volgens ons de lezing van wie het las met fatḥa op de yāʾ en tashdīd van de fāʾ, omdat dat het correcte en bekende is uit de taal van de Arabieren, en datgene waarop de lezing van de welbespraakte reciteurs berust.
En de uitleggers (ahl al-taʾwīl) verschilden over de betekenis ervan. Sommigen zeiden: de betekenis ervan is: het volk van Ibrāhīm kwam naar Ibrāhīm toe, rennend.
* Vermelding van wie dat zei:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woorden: فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ ("Toen kwamen zij haastig naar hem toe"): zij kwamen naar hem toe, rennend.
En anderen zeiden: zij kwamen naar hem toe, lopend.
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn al-Ḥusayn, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over zijn woorden: فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ ("Toen kwamen zij haastig naar hem toe"), hij zei: lopend.
En anderen zeiden: de betekenis ervan is: zij kwamen, zich haastend.
* Vermelding van wie dat zei:
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb berichtte ons, hij zei: Ibn Zayd zei, op gezag van zijn vader: فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ ("Toen kwamen zij haastig naar hem toe"), hij zei: zich haastend; hij zei: yazifff betekent: hij haast zich.
------------------------
Voetnoten:
(2) Het vers is van al-Farazdaq (zijn dīwān, editie al-Ṣāwī, 558), uit zijn qaṣīda die begint met: "Je voelde verlangen bij Aʿshāsh, terwijl je nauwelijks placht te verlangen." (In al-Lisān, onder q-r-ʿ): de qarīʿ van de kamelen is degene die de poot van de kameelin grijpt en haar laat knielen. Er is ook gezegd dat hij qarīʿ wordt genoemd omdat hij de kameelin slaat (yaqraʿ). Al-Farazdaq zei (en hij reciteerde het getuigenisvers). De ifāl: meervoud van afīl en afīla, dat is het jonge kameelveulen. Abū ʿUbayd zei: de ifāl zijn de jonge van de drachtige kamelen. En in (al-Lisān, onder z-f-f): al-zafīf is snelheid van lopen met korte passen en bedaardheid. Er is ook gezegd: het is het begin van het rennen van de struisvogel: "zaffa yazifff zaffan, wa-zafīfan, wa-zufūfan", en "azaffa" volgens al-Aʿrābī. Al-Farrāʾ zei in Maʿānī al-Qurʾān: en de mensen [lezen] "yazifūn" met fatḥa op de yāʾ, dat wil zeggen: zij haasten zich. En al-Aʿmash las het "yuzifffūn" (met ḍamma op de yāʾ), dat wil zeggen: zij komen in de gedaante van het zafīf, in de positie van iemand die voortgedreven wordt in deze toestand. En al-Zajjāj zei: yazifffūn: zij haasten zich. En de oorsprong ervan is van het zafīf van de struisvogel, en dat is het begin van haar rennen. Einde.
(3) Het vers is van al-Mukhabbal al-Saʿdī, waarin hij al-Zibriqān hekelt. Al-Farrāʾ haalde het aan in Maʿānī al-Qurʾān (fotokopie van de Universiteit, 273) ter verklaring van de lezing van al-Aʿmash van Zijn woorden van de Verhevene: "fa-aqbalū ilayhi yazifūn" met ḍamma op de yāʾ. Hij zei: alsof het van "azaffat" is, en wij hebben het slechts als "zafaftu" gehoord; je zegt tegen de man: "hij kwam naar ons toe, hij snelt (yazifff)" (met fatḥa op de yāʾ). En misschien is de lezing van al-Aʿmash afgeleid van de uitspraak van de Arabieren: "qad aṭradtu al-rajul", dat wil zeggen: ik maakte hem tot een verbannene, [en] "ṭaradtuhu" wanneer je tegen hem zei: "ga van ons weg". "yuzifffūn": dat wil zeggen: zij kwamen in deze gedaante, in de positie van iemand die voortgedreven wordt in deze toestand, en zo wordt de alif ingevoegd, zoals je tegen de man zegt: hij is maḥmūd wanneer je zijn lof openbaar maakte, en hij is muḥmad wanneer je zijn zaak op weg ziet naar lofwaardigheid, terwijl je zijn lof nog niet hebt verspreid. Hij zei: en al-Mufaḍḍal reciteerde mij: "Ḥuṣayn wenste... [het vers]." Hij zei "aqhar": dat wil zeggen: hij raakte in een toestand van overweldigd-zijn, terwijl het eigenlijk "quhira" ("hij werd overweldigd") is. En de mensen lazen daarna "yazifūn" met fatḥa op de yāʾ en kasra op de zāʾ. En sommige reciteurs lazen: "yazifūn" met takhfīf, alsof het van "wazafa yazifu" is. En al-Kisāʾī beweerde dat hij die niet kende. En al-Farrāʾ zei: ik ken haar evenmin, tenzij het [een dialect] is dat ons niet bereikt heeft. (In al-Lisān: "ons".) En in al-Lisān en al-Muḥkam, onder j-dh-ʿ: (en de jidhāʿ van de man: zijn volk, het heeft geen enkelvoud). Al-Mukhabbal zei, waarin hij al-Zibriqān hekelt: "Tamannā... [het vers]." Dat wil zeggen: zijn metgezellen werden vernederd en overweldigd. En al-Aṣmaʿī overleverde het: "qad udhilla wa-uqhirā" (in de passieve vorm). Of "uqhira" zou betekenen: hij werd overweldigd aangetroffen. En Abū ʿUbayda specificeerde met al-jidhāʿ de stam van al-Zibriqān.
