Tafseer van Yaa-Sien · Yaseen · 36:8
Voorwaar, Wij hebben om hun nekken ketenen gelegd en die reiken tot de kinnen, zodat hun hoofden opgeheven blijven.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالا فَهِيَ إِلَى الأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ ("Voorwaar, Wij hebben rond hun nekken kettingen gelegd, die reiken tot aan de kinnen, zodat zij met opgeheven hoofd staan") (36:8).
De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: Voorwaar, Wij hebben de rechterhanden van deze ongelovigen (kuffār) met kettingen aan hun nekken vastgeketend, zodat zij zich naar geen enkele goede zaak kunnen uitstrekken. In de lezing van ʿAbd Allāh (ibn Masʿūd) luidt het, zoals overgeleverd is: إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَيْمَانِهِمْ أَغْلالا فَهِيَ إِلَى الأذْقَانِ ("Voorwaar, Wij hebben aan hun rechterhanden kettingen gelegd, die reiken tot aan de kinnen"). En Zijn uitspraak إِلَى الأذْقَانِ ("tot aan de kinnen") betekent: hun rechterhanden zijn door de kettingen aan hun nekken samengebonden. De rechterhanden worden dus impliciet aangeduid, terwijl ze niet eerder genoemd zijn, omdat de toehoorders de betekenis van de uitspraak kennen, en omdat kettingen die om de nekken zitten er onvermijdelijk toe leiden dat de handen van de geketenden daarmee aan de nekken samengebonden zijn. Zo volstond de vermelding dat de kettingen om de nekken zitten zonder vermelding van de rechterhanden, zoals de dichter zei:
"En ik weet niet, wanneer ik mij naar een richting wend en het goede zoek, wie van beide mij ten deel zal vallen:
is het het goede dat ik nastreef, of het kwaad dat mij niet met rust laat?"
Hij duidde het kwaad slechts impliciet aan, en noemde alleen het goede, omdat de toehoorder daarvan de bedoeling van de spreker kent, aangezien het kwaad samen met het goede genoemd pleegt te worden. En "al-adhqān" (de kinnen) is het meervoud van "dhaqan" (kin); de kin is de plaats waar de twee kaakhelften samenkomen.
En Zijn uitspraak فَهُمْ مُقْمَحُونَ ("zodat zij met opgeheven hoofd staan"): de "muqmaḥ" is de "muqnaʿ" (degene wiens hoofd achterovergedwongen is), en dat houdt in dat de kin omlaag wordt geduwd totdat zij tegen de borst komt, waarna het hoofd wordt opgeheven — volgens de uitspraak van sommige geleerden van de Arabische taal uit Basra. En volgens de uitspraak van sommige Kufiërs is het degene die zijn blik neerslaat nadat hij zijn hoofd heeft opgeheven.
En in overeenstemming met wat wij hierover gezegd hebben, spraken de geleerden van de uitleg (ahl al-taʾwīl).
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالا فَهِيَ إِلَى الأذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ, hij zei: Het is als de uitspraak van Allah وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ ("En maak uw hand niet vastgeketend aan uw nek"); daarmee wordt bedoeld dat hun handen aan hun nekken vastgebonden zijn, zodat zij ze niet kunnen uitstrekken naar het goede.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende Zijn uitspraak فَهُمْ مُقْمَحُونَ, hij zei: zij heffen hun hoofden op, terwijl hun handen op hun monden gelegd zijn.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn uitspraak إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالا فَهِيَ إِلَى الأذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ: dat wil zeggen, zij zijn geketend en verhinderd van al het goede.
------------------------
Voetnoten:
De twee verzen zijn in de wāfir-versmaat, en zij zijn van Suḥaym ibn Wathīl al-Riyāḥī. Zij werden eerder al aangehaald (in 14:157) bij de uitspraak van de Verhevene سرابيل تقيكم الحرب ("hemden die u tegen de oorlog beschermen") in Surah al-Naḥl. Hier worden zij aangehaald als bewijs dat de uitspraak "ik zoek het goede, wie van beide mij ten deel zal vallen" betekent: wie van het goede en het kwaad mij ten deel zal vallen, waarbij hij volstond met de vermelding van het goede en het kwaad impliciet aanduidde, aangezien dit uit de context bekend was, zoals in de uitspraak van de Verhevene إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا ("Voorwaar, Wij hebben rond hun nekken kettingen gelegd"), waar de rechterhanden niet uitdrukkelijk vermeld werden, omdat de ketting alleen aan de rechterhand en de nek tezamen zit. Zo volstond de vermelding van de kettingen zonder de vermelding van de rechterhanden. Al-Farrāʾ zei in Maʿānī al-Qurʾān (folio 267): En Zijn uitspraak إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان — hij duidde "hiya" (deze) impliciet aan, en dat verwijst naar de rechterhanden, die niet genoemd werden. Dat komt doordat de ketting alleen aan de rechterhand zit, terwijl de nek de rechterhand en de nek samenbrengt, zodat de vermelding van een van beide volstaat voor de andere. Vergelijkbaar daarmee is de uitspraak van de dichter: "En ik weet niet…" (de twee verzen). Hij duidde het kwaad impliciet aan en noemde alleen het goede. Dat komt doordat het kwaad samen met het goede genoemd wordt. En in de lezing van ʿAbd Allāh luidt het: إنا جعلنا في أيمانهم أغلالا فهي إلى الأذقان ("Voorwaar, Wij hebben aan hun rechterhanden kettingen gelegd, die reiken tot aan de kinnen"), zodat de vermelding van "de nekken" overbodig was in de lezing van ʿAbd Allāh, en "de nekken" overbodig maakten wat de vermelding van "de rechterhanden" betreft in de algemene lezing. En "al-dhaqan" (de kin) is het onderste deel van de twee kaakhelften.
