Tafseer van Yaa-Sien · Yaseen · 36:55
Voorwaar, de bewoners van het Paradijs zullen op deze Dag bezig zijn te genieten.
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ ("Voorwaar, de bewoners van het paradijs (janna) zijn op die Dag met iets bezig en verheugd") (55)
En zijn uitspraak إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ : de geleerden van de uitleg verschilden van mening over de betekenis van de bezigheid (shughul) waarmee Allah, verheven zij Zijn lof, de bewoners van het paradijs beschreef dat zij daarin verkeren op de Dag der Opstanding. Sommigen zeiden: dat is het ontmaagden van de maagden.
* Vermelding van wie dat zei:
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaʿqūb heeft ons verteld, op gezag van Ḥafṣ ibn Ḥumayd, op gezag van Shamir ibn ʿAṭiyya, op gezag van Shaqīq ibn Salama, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, over zijn uitspraak إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ , hij zei: hun bezigheid is het ontmaagden van de maagden.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū ʿAmr, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, over إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ , hij zei: het ontmaagden van de maagden.
ʿUbayd ibn Asbāṭ ibn Muḥammad heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, &; 20-535 &; op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, over إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ , hij zei: het ontmaagden van de maagden.
Al-Ḥasan ibn Zurayq al-Ṭuhawī heeft mij verteld, hij zei: Asbāṭ ibn Muḥammad heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, iets dergelijks.
Al-Ḥusayn ibn ʿAlī al-Ṣudāʾī heeft mij verteld, hij zei: Abū al-Naḍr heeft ons verteld, op gezag van al-Ashjaʿī, op gezag van Wāʾil ibn Dāwūd, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, over zijn uitspraak إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ , hij zei: in het ontmaagden van de maagden. En anderen zeiden: nee, daarmee wordt bedoeld dat zij in gelukzaligheid (naʿīm) verkeren.
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over zijn uitspraak إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ , hij zei: in gelukzaligheid.
ʿAmr ibn ʿAbd al-Ḥamīd heeft ons verteld, hij zei: Marwān heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van Abū Sahl, op gezag van al-Ḥasan, over het woord van Allah إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ ... het vers, hij zei: de gelukzaligheid hield hen bezig, afgewend van de bestraffing waarin de bewoners van het Vuur verkeren.
En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: dat zij bezig zijn, afgewend van datgene waarin de bewoners van het Vuur verkeren.
* Vermelding van wie dat zei:
Naṣr ibn ʿAlī al-Jahḍamī heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van Abān ibn Taghlib, op gezag van Ismāʿīl ibn Abī Khālid, over إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ ... het vers, hij zei: bezig, afgewend van datgene wat de bewoners van het Vuur ondergaan.
En de meest juiste van de uitspraken hierover is dat men zegt zoals Allah, verheven zij Zijn lof, heeft gezegd إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ ("Voorwaar, de bewoners van het paradijs") — en dat zijn de mensen ervan — فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ ("zijn bezig, verheugd") met gunsten die hen toekomen, in een bezigheid; en die bezigheid waarin zij verkeren is gelukzaligheid, het ontmaagden van maagden, vermaak en genot, en een bezigheid afgewend van datgene wat de bewoners van het Vuur ondergaan.
De koranreciteurs verschilden van mening over de lezing van zijn uitspraak فِي شُغُلٍ . De meeste reciteurs van Medina en sommige reciteurs van Basra — met verschil van overlevering over hem — lazen het als (فِي شُغْلٍ) met ḍamma op de shīn en sukūn op de &; 20-536 &; ghayn. En van Abū ʿAmr is overgeleverd zowel de ḍamma op de shīn met sukūn op de ghayn, als de fatḥa op zowel de shīn als de ghayn in "shaghal". En sommige bewoners van Medina en Basra en de meeste reciteurs van Kūfa lazen het als (فِي شُغُلٍ) met ḍamma op zowel de shīn als de ghayn.
En het juiste daarvan is volgens mij de lezing met ḍamma op de shīn en de ghayn, of met ḍamma op de shīn en sukūn op de ghayn; met welke van deze de reciteur ook reciteert, hij doet het juiste, want dat is de bekende lezing onder de reciteurs van de steden, en de twee betekenissen liggen dicht bij elkaar. Wat betreft de lezing met fatḥa op de shīn en de ghayn, die is volgens mij niet toegestaan, vanwege de consensus van de gezaghebbende reciteurs tegen haar.
En zij verschilden ook van mening over de lezing van zijn uitspraak فَاكِهُونَ . De meeste reciteurs van de steden lazen het als فَاكِهُونَ met de alif. En van Abū Jaʿfar de reciteur is vermeld dat hij het las als (فَكِهُونَ) zonder alif.
En het juiste van de lezing daarin is volgens mij de lezing van wie het met de alif las, want dat is de bekende lezing.
En de geleerden van de uitleg verschilden van mening over de uitleg daarvan. Sommigen zeiden: de betekenis ervan is: verblijd (fariḥūn).
* Vermelding van wie dat zei:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn uitspraak فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ , hij zegt: verblijd.
En anderen zeiden: de betekenis ervan is: verwonderd, vol bewondering (ʿajibūn).
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over zijn uitspraak فَاكِهُونَ , hij zei: verwonderd.
Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over فَكِهُونَ , hij zei: verwonderd.
En de geleerden van de Arabische taal verschilden hierover van mening. Sommige Basriërs zeiden: al-fakih is degene die zich te goed doet (yatafakkah). Hij zei: de Arabieren zeggen over de man die zich te goed doet aan voedsel, of aan fruit, of aan de eer van mensen: voorwaar, die en die doet zich te goed aan de eer van mensen (fakih bi-aʿrāḍ al-nās). Hij zei: en wie het فَاكِهُونَ las, maakte het tot "iemand die veel fruit (fawākih) heeft, een bezitter van fruit", en hij voerde als bewijs voor zijn uitspraak het vers van al-Ḥuṭayʾa aan:
"En je nodigde mij uit en beweerde dat je in de zomer iemand met melk en met dadels bent." (1)
Dat wil zeggen: bij hem is veel melk en veel dadels; en zo ook ʿāsil (iemand met honing), lāḥim (iemand met vlees) en shāḥim (iemand met vet). En sommige Kūfiërs zeiden: dat is zoals ḥādhirūn en ḥadhirūn. En deze tweede uitspraak past beter bij het woord.
------------------------
De voetnoten:
(1) Het vers is van al-Ḥuṭayʾa, en het behoort tot de getuigenissen van Abū ʿUbayda in Majāz al-Qurʾān (fotokopie van de Universiteit, blz. 207-1). Hij zei bij de uitleg van Zijn woord, de Verhevene (fī shughulin fākihūn): al-fakih is degene die zich te goed doet (yatafakkah); de Arabieren zeggen over de man, wanneer hij zich te goed doet aan voedsel, fruit of de eer van mensen: voorwaar, die en die doet zich te goed aan de eer van mensen. En wie het "fākihūn" las, maakte het tot iemand die veel fruit heeft, een bezitter van fruit; al-Ḥuṭayʾa zei: "en je nodigde mij uit ..." het vers, dat wil zeggen: bij hem is veel melk en veel dadels. Zo ook ʿāsil, lāḥim en shāḥim. Einde citaat. En in (al-Lisān: fakih): een man die fakih is: hij eet fruit, en fākih: bij hem is fruit. Beide zijn op basis van toeschrijving (nasab). Abū Muʿādh de grammaticus: al-fākih is degene die veel fruit heeft, en al-fakih is degene die de eer van mensen aantast. Einde. En in Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ (fotokopie van de Universiteit, blz. 270): en zijn uitspraak "fākihūn" met de alif, en het wordt ook "fakihūn" gelezen. En het is zoals "ḥadhirūn" en "ḥādhirūn". En in de lezing van ʿAbd Allāh staat het als "fākihīn" met de alif. En de auteur heeft het van hem overgenomen en het de voorkeur gegeven.
