Tafseer van Yaa-Sien · Yaseen · 36:49
Zij wachten op niets anders dan één enkele bliksemslag die hen grijpt terwijl zij redetwisten.
De uitleg over de betekenis van Zijn uitspraak, de Verhevene: مَا يَنْظُرُونَ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (49) — "Zij wachten slechts op één enkele kreet, die hen zal grijpen terwijl zij twisten" (36:49).
De Verhevene zegt: deze polytheïsten (mushrikīn), die de bestraffing waarmee Allah hen dreigt willen verhaasten, wachten slechts op één enkele kreet die hen zal grijpen — en dat is de stoot op de bazuin van de schrik bij het aanbreken van het Uur.
En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken, en zijn de overleveringen overgeleverd.
* De vermelding van wie dat heeft gezegd, en wat daarover aan overleveringen bestaat:
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī en Muḥammad ibn Jaʿfar hebben ons verteld, zij beiden zeiden: ʿAwf ibn Abī Jamīla heeft ons verteld, op gezag van Abū al-Mughīra al-Qawwās, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, die zei: Voorwaar, er zal op de bazuin geblazen worden terwijl de mensen op hun wegen, op hun markten en in hun bijeenkomsten zijn — zozeer dat een gewaad zich tussen twee mannen bevindt die over de prijs ervan onderhandelen, en geen van beiden het uit zijn hand zal laten gaan voordat op de bazuin geblazen wordt; en zozeer dat een man 's ochtends zijn huis verlaat en niet terugkeert voordat op de bazuin geblazen wordt. Dat is hetgeen waarover Allah zei: ( مَا يَنْظُرُونَ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً ) — "Zij wachten slechts op één enkele kreet, die hen zal grijpen terwijl zij twisten, en dan zullen zij geen testament kunnen maken" ... tot het einde van het vers.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda ( مَا يَنْظُرُونَ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ ): Aan ons is verteld dat de Profeet ﷺ placht te zeggen: "Het Uur breekt over de mensen los terwijl een man zijn vee drenkt, en een man zijn drinkbak herstelt, en een man zijn koopwaar op zijn markt opstelt, en een man zijn weegschaal laat zakken en optilt — en het breekt over hen los terwijl zij in die toestand zijn, en dan kunnen zij geen testament maken, noch tot hun familie terugkeren."
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak ( مَا يَنْظُرُونَ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً ): hij zei: Het is de blazing, één enkele blazing.
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Muḥammad al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl ibn Rāfiʿ, op gezag van iemand die hij noemde, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, op gezag van Abū Hurayra, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Toen Allah klaar was met de schepping van de hemelen en de aarde, schiep Hij de bazuin en gaf die aan Isrāfīl. En hij houdt hem aan zijn mond, met zijn blik strak op de Troon gericht, in afwachting van wanneer hem bevolen wordt." Abū Hurayra zei: O Boodschapper van Allah, wat is de bazuin? Hij zei: "Een hoorn." Hij zei: En hoe is hij? Hij zei: "Een geweldige hoorn, waarin drie keer geblazen wordt: de eerste is de blazing van de schrik, de tweede is de blazing van het neervallen (al-ṣaʿq), en de derde is de blazing van het opstaan voor de Heer der werelden. Allah beveelt Isrāfīl de eerste blazing en zegt: Blaas de blazing van de schrik. Dan worden de bewoners van de hemelen en de bewoners van de aarde door schrik bevangen, behalve wie Allah wil. En Allah beveelt hem, en hij laat haar voortduren en verlengt haar, zonder te verflauwen. Dat is hetgeen waarover Allah zegt: وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ — 'En dezen wachten slechts op één enkele kreet, die geen onderbreking kent.' Vervolgens beveelt Allah Isrāfīl de blazing van het neervallen, en zegt: Blaas de blazing van het neervallen. Dan vallen de bewoners van de hemelen en de aarde dood neer, behalve wie Allah wil, en zie, zij zijn uitgedoofd. Vervolgens doet Hij sterven wie overgebleven is. En wanneer niemand overblijft behalve Allah, de Ene, de Bestendige (al-Ṣamad), verandert Hij de aarde in een andere aarde, en de hemelen eveneens, en Hij spreidt haar uit en effent haar, en strekt haar uit zoals het ʿUkāẓī-leer wordt uitgestrekt, zodat men daarin geen kromming en geen oneffenheid ziet. Vervolgens beveelt Allah de schepping met één enkel bevel, en zie, zij bevinden zich in deze veranderde aarde op dezelfde plaatsen als in de eerste: wat in haar binnenste was, was in haar binnenste, en wat op haar rug was, was op haar rug."
De koranreciteurs verschilden in de recitatie van Zijn uitspraak ( وَهُمْ يَخِصِّمُونَ ). Sommige reciteurs van Medina reciteerden het als (وَهُمْ يَخْصّمُون), met een sukūn op de khāʾ en een verdubbeling (tashdīd) van de ṣād, waarbij zij twee onbeklemtoonde letters combineerden, in de betekenis van yakhtaṣimūn ("zij twisten"); vervolgens lieten zij de tāʾ in de ṣād opgaan en maakten daar een verdubbelde ṣād van, en lieten de khāʾ op zijn oorspronkelijke sukūn. Sommige reciteurs van Mekka en Basra reciteerden het als (وَهُمْ يَخَصّمُون), met een fatḥa op de khāʾ en verdubbeling van de ṣād, in de betekenis van yakhtaṣimūn, behalve dat zij de klinkerbeweging van de tāʾ — namelijk de fatḥa die in yaftaʿilūn voorkomt — overbrachten naar de khāʾ, en deze daarmee bewogen, en de tāʾ in de ṣād lieten opgaan en deze verdubbelden. Sommige reciteurs van Kūfa reciteerden het als ( يَخِصِّمُونَ ), met een kasra op de khāʾ en verdubbeling van de ṣād: zij gaven de khāʾ een kasra wegens de kasra van de ṣād, en lieten de tāʾ in de ṣād opgaan en verdubbelden deze. Anderen onder hen reciteerden het als (يَخْصِمُون), met een sukūn op de khāʾ en een lichte (onverdubbelde) ṣād, in de betekenis van yafʿilūn van khuṣūma (twist). Het lijkt alsof de betekenis volgens wie zó reciteert is: alsof zij aan het spreken zijn; of de betekenis volgens hem is: alsof zij, naar hun eigen oordeel, degene die hun de komst van het Uur en het aanbreken van de Opstanding beloofde, in de twist overwonnen en hem in de redenering daarover de baas waren.
En het juiste oordeel hierover is naar onze mening dat dit bekende en welbekende recitaties zijn onder de reciteurs van de steden, die in betekenis dicht bij elkaar liggen. Met welke daarvan de reciteur ook reciteert, hij heeft juist gehandeld.
