Tafseer van Yaa-Sien · Yaseen · 36:32
En zij zullen allen bijelkaar bij Ons voorgeleiden zijn.
Zijn uitspraak وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ ("En allen tezamen zullen voorzeker bij Ons worden voorgeleid"): de Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: en al deze geslachten die Wij hebben vernietigd, en degenen die Wij niet hebben vernietigd, en alle anderen — zij allen zullen op de Dag der Opstanding tezamen bij Ons worden voorgeleid.
Zoals Bishr ons heeft verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ : dat wil zeggen, zij zullen op de Dag der Opstanding [worden voorgeleid].
De koranreciteurs (qurrāʾ) verschilden van mening over de lezing daarvan. De meeste reciteurs van Medina en Basra, en sommige reciteurs van Kūfa, lazen het als (وَإنْ كُلٌّ لَمَا) met verlichting (takhfīf, dus enkele mīm), waarbij zij het zo opvatten dat die "mā" het partikel is waaraan de lām is toegevoegd die als antwoord op "in" dient, en dat de betekenis van de uitspraak is: "en allen zijn voorzeker tezamen bij Ons voorgeleid." De meeste reciteurs van Kūfa lazen het echter als (لَمَّا) met verdubbeling van de mīm (tashdīd). Voor hun verdubbeling daarvan zijn er volgens ons twee mogelijke verklaringen. De eerste: dat de uitspraak bij hen oorspronkelijk bedoeld was als "en allen zijn voorzeker, van wat (la-mim-mā), tezamen", waarna één van de mīm-letters werd weggelaten omdat zij talrijk werden, zoals de dichter zei:
"In de ochtend toen de stam Bakr ibn Wāʾil over het wateroppervlak dreef, en wij de borsten van de paarden ombogen naar Tamīm." (1)
En de tweede: dat zij bedoeld hebben dat (لَمَّا) de betekenis van "illā" ("behalve, slechts") krijgt, specifiek in combinatie met "in", zodat het overeenkomt met "innamā" wanneer dat in de plaats van "illā" wordt gebruikt. Sommige grammatici van Kūfa zeiden: het is alsof het "lam" is waaraan "mā" is toegevoegd, zodat beide samen een uitzonderingspartikel vormen en buiten het bereik van de ontkenning treden. En sommige taalkundigen zeiden: ik ken geen verantwoording voor (لَمَّا) met verdubbeling.
Het juiste oordeel hierover is volgens mij dat het twee bekende lezingen zijn die in betekenis dicht bij elkaar liggen; met welke van de twee de reciteur ook reciteert, hij doet het juiste.
------------------------
De voetnoten:
(1) Dit is een vers uit een gedichtfragment dat al-Balādhurī in "Ansāb al-Ashrāf" toeschrijft aan Ṣāliḥ ibn ʿAbd Allāh al-ʿAbshamī al-Khārijī, over de strijd van Ḥāritha ibn Badr al-Ghudānī tegen de Azāriqa, voordat al-Muhallab hen bestreed. Al-Mubarrad schrijft het in al-Kāmil toe aan Qaṭarī ibn al-Fujāʾa al-Khārijī op de dag van Dawlāb. De overlevering van al-Balādhurī luidt "ṭafat fī l-māʾ" ("dreef in het water"), en de overlevering van al-Mubarrad: "ṭafat ʿalmāʾ". De oorsprong ervan is "ʿalā l-māʾ" ("op het water"), zoals je bij de Banū al-Ḥārith zegt: "bi-l-Ḥārith". Het vers behoort tot de getuigenissen van al-Farrāʾ in Maʿānī al-Qurʾān (folio 269), waar hij zegt: en zijn uitspraak (وإن كل لما جميع): al-Aʿmash en ʿĀṣim verdubbelden het (لما), terwijl een grote groep reciteurs van Medina het verlichtten. Mij heeft bereikt dat ʿAlī het verlichtte, en dat is de juiste vorm; want het is "mā" waaraan een lām is toegevoegd die als antwoord op "in" dient, alsof je zei: "en allen zijn voorzeker tezamen bij Ons voorgeleid"; en hij heeft het slechts terecht van zijn verzwaring overgebracht. En indien je wilt, kun je bedoelen: "en allen zijn, van wat (la-min mā), tezamen", waarna één van de mīm-letters werd weggelaten vanwege hun talrijkheid, zoals hij zei "in de ochtend toen het over het wateroppervlak dreef ... het vers". De andere verklaring van de verzwaring: dat zij "lammā" de plaats van "illā" laten innemen, alsof het "lam" is waaraan "mā" is toegevoegd, zodat beide samen één enkel partikel werden en buiten het bereik van de ontkenning traden. Al-Kisāʾī verwierp deze uitspraak en zei: ik ken geen verantwoording voor "lammā" met verdubbeling in de recitatie. En Abū ʿUbayda zei in Majāz al-Qurʾān (folio 204): "wa-in kull": wanneer je "in" verlicht, breng je het ("kull") in de nominatief daarmee, en wanneer je het verzwaart, zet je het in de accusatief. "Lammā jamīʿ", de uitleg ervan is: "en allen zijn voorzeker tezamen." En "mā" heeft hier dezelfde functie als in "mathalan mā baʿūḍatan" en in "ʿammā qalīlin".
