Tafseer van Yaa-Sien · Yaseen · 36:19
Zij zeiden: "Jullie kwade lot ligt bij jullie zelf, is het omdat jullie vermaand worden? Nee, jullie zijn een buitensporig volk."
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: Qālū ṭāʾirukum maʿakum aʾin dhukkirtum bal antum qawmun musrifūn "Zij zeiden: 'Uw onheilsvoorteken is bij u. Is het omdat u vermaand wordt? Nee, u bent een volk dat de perken te buiten gaat'" (36:19).
De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: de boodschappers zeiden tegen de bewoners van de stad: ( ṭāʾirukum maʿakum aʾin dhukkirtum ) "Uw onheilsvoorteken is bij u. Is het omdat u vermaand wordt?" — daarmee bedoelen zij: uw daden, uw levensonderhoud en uw aandeel in goed en kwaad zijn bij u, dat alles hangt aan uw nek; en dat is niet vanwege ons onheil. Als u kwaad treft in datgene wat tegen u is opgeschreven en wat van Allah voor u is voorbeschikt.
Met iets als wat wij hierover gezegd hebben, hebben ook de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: ( qālū ṭāʾirukum maʿakum ) "Zij zeiden: 'Uw onheilsvoorteken is bij u'" — dat wil zeggen: uw daden zijn bij u.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, naar wat hem bereikte op gezag van Ibn ʿAbbās, en op gezag van Kaʿb en op gezag van Wahb ibn Munabbih: de boodschappers zeiden tegen hen ( ṭāʾirukum maʿakum ) "Uw onheilsvoorteken is bij u" — dat wil zeggen: uw daden zijn bij u.
En over Zijn uitspraak ( aʾin dhukkirtum ) "Is het omdat u vermaand wordt?" verschilt de lezing. De algemeenheid van de recitateurs der steden las het ( aʾin dhukkirtum ) met een kasra op de alif van "in" en een fatḥa op de vraag-alif: in de betekenis "indien wij u vermanen, dan is uw onheilsvoorteken bij u." Vervolgens is op "in", dat een voorwaardelijk partikel is, een vraag-alif aangebracht, volgens de uitspraak van sommige grammatici van Basra; en volgens de uitspraak van sommige Kufaten is daarin een herhaling beoogd, alsof gezegd is: "uw onheilsvoorteken is bij u indien u vermaand wordt, dan is uw onheilsvoorteken bij u," waarbij het antwoord is weggelaten omdat de bewoording er voldoende op duidt. De voorstander van deze uitspraak verwierp slechts de eerste uitspraak, omdat de vraag-alif tussen de apodosis en de voorwaarde is gekomen, zodat het geen voorwaarde kan zijn voor wat aan het vraagpartikel voorafgaat. En over Abū Razīn wordt vermeld dat hij het las ( aʾin dhukkirtum ) in de betekenis: "is het omdat u vermaand wordt dat uw onheilsvoorteken bij u is?" En over sommige van zijn recitateurs wordt vermeld dat hij het las ( qālū ṭāʾirukum maʿakum ayna dhukkirtum ) in de betekenis: "waar gij ook vermaand wordt," met verlichting (takhfīf) van de kāf in "dhukirtum."
En de lezing die wij geen andere toelaten dan zij, is de lezing waarop de recitateurs der steden zijn: namelijk het aanbrengen van de vraag-alif op het voorwaardelijk partikel, en de verdubbeling (tashdīd) van de kāf volgens de betekenis die wij over de recitateurs daarvan vermeld hebben — vanwege de consensus van het gezaghebbende bewijs van de recitateurs daarover.
Met iets als wat wij hierover gezegd hebben, hebben ook de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: ( aʾin dhukkirtum ) "Is het omdat u vermaand wordt?" — dat wil zeggen: indien wij u aan Allah herinneren, ziet u dan een onheilsvoorteken in ons? ( bal antum qawmun musrifūn ) "Nee, u bent een volk dat de perken te buiten gaat."
En Zijn uitspraak ( bal antum qawmun musrifūn ) "Nee, u bent een volk dat de perken te buiten gaat" — Hij zegt: zij zeiden tegen hen: er is geen onheilsvoorteken in ons voor u, maar u bent een volk dat ongehoorzaam is aan Allah en dat zonden bedrijft; de overtredingen en zonden hebben de overhand over u gekregen.
