Tafseer van De Knieling · As-Sajda · 32:17
En geen ziet weet welke verkoeling van de ogen voor hen verborgen wordt gehouden, als beloning voor wat zij plachten te doen.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ("Geen ziel weet welke verkwikking der ogen voor hen verborgen is gehouden, als beloning voor wat zij plachten te doen") (32:17).
De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: geen ziel van enig bezield wezen weet wat Allah voor dezen, wier hoedanigheid Hij, geprezen zij Zijn lof, in deze twee verzen heeft beschreven, verborgen heeft gehouden — van datgene waardoor hun ogen verkwikt worden in Zijn gaarden op de Dag der Opstanding. جَزَاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ ("als beloning voor wat zij plachten te doen") — Hij zegt: als vergelding voor hen voor hun daden die zij in het wereldse leven plachten te verrichten.
En in overeenstemming met wat wij daarover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl) gesproken.
* Vermelding van wie dat zei:
Muhammad ibn ʿUbayd al-Muḥāribī heeft mij verteld, hij zei: Abū al-Aḥwaṣ heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū ʿUbayda, hij zei: ʿAbd Allāh (Ibn Masʿūd) zei: voorwaar, in de Torah staat geschreven: waarlijk, Allah heeft voor degenen wier zijden zich verwijderen van de slaapplaatsen datgene bereid wat geen oog heeft gezien, wat niet in het hart van een mens is opgekomen, wat geen oor heeft gehoord, en wat zelfs geen nabije engel heeft gehoord. Hij zei: en wij reciteren het als: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أعْيُنٍ ("Geen ziel weet welke verkwikking der ogen voor hen verborgen is gehouden").
Khallād heeft ons verteld, hij zei: al-Naḍr ibn Shumayl heeft ons bericht, hij zei: Isrāʾīl heeft ons bericht, hij zei: Abū Isḥāq heeft ons bericht, op gezag van ʿUbayda ibn Rabīʿa, op gezag van Ibn Masʿūd, hij zei: in de Torah staat geschreven: bij Allah is voor degenen wier zijden zich verwijderen van de slaapplaatsen datgene wat geen oog heeft gezien, wat geen oor heeft gehoord, en wat niet in het hart van een mens is opgekomen; in de Koran is het: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ منْ قُرَّةِ أعْيُن جَزَاءً بِمَا كانُوا يَعْمَلُونَ ("Geen ziel weet welke verkwikking der ogen voor hen verborgen is gehouden, als beloning voor wat zij plachten te doen").
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū ʿUbayda, op gezag van ʿAbd Allāh, hij zei: voor hen is verborgen gehouden wat geen oog heeft gezien, wat geen oor heeft gehoord, en wat niet in het hart van een mens is opgekomen. Sufyān zei: naar wat ik weet, zonder enige twijfel.
Muhammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muhammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, hij zei: ik hoorde Abū ʿUbayda zeggen: ʿAbd Allāh zei dat — dat wil zeggen: Allah — zei: "Ik heb voor Mijn rechtschapen dienaren bereid wat geen oog heeft gezien, wat geen oor heeft gehoord, en wat niet in het hart van een aanschouwer is opgekomen: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ من قُرَّةِ أعْيُنٍ جَزَاءً بما كانُوا يعْمَلونَ ('Geen ziel weet welke verkwikking der ogen voor hen verborgen is gehouden, als beloning voor wat zij plachten te doen')."
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Ṣalt heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn al-Rabīʿ, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van ʿUbayda ibn Rabīʿa al-Ḥārithī, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, hij zei: voorwaar, in de Torah is voor degenen wier zijden zich verwijderen van de slaapplaatsen aan eerbewijs datgene wat geen oog heeft gezien, wat niet in het hart van een mens is opgekomen, en wat geen oor heeft gehoord; en voorwaar, het staat in de Koran: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أعْيُن ("Geen ziel weet welke verkwikking der ogen voor hen verborgen is gehouden").
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: al-Ashjaʿī heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abjar, hij zei: ik hoorde al-Shaʿbī zeggen: ik hoorde al-Mughīra ibn Shuʿba op de preekstoel (minbar) zeggen: voorwaar, Mūsā (Mozes) ﷺ vroeg naar degene van de mensen van het Paradijs die daarin het geringste aandeel heeft. Er werd hem gezegd: een man die gebracht wordt nadat de mensen van het Paradijs het Paradijs reeds zijn binnengegaan. Hij zei: er wordt dan tegen hem gezegd: "Treed binnen." Waarop hij zegt: "Waar dan, terwijl de mensen reeds hun plaatsen hebben ingenomen?" Dan wordt er gezegd: "Tel vier koningen van de koningen van het wereldse leven, dan zal voor jou het gelijke zijn van wat voor hen was; en voor jou is bovendien dat waarnaar jouw ziel verlangt." Waarop hij zegt: "Ik verlang dit en dat, en ik verlang dat." En Hij zei: "Voor jou is nog meer; voor jou is het genot van jouw oog." Waarop hij zegt: "Ik wil dit en dat genieten." Dan wordt er gezegd: "Voor jou is tienvoudig het gelijke daarvan." En hij vroeg naar degene van de mensen van het Paradijs die daarin het grootste aandeel heeft, waarop Hij zei: "Dat is iets waarover Ik het zegel heb geplaatst op de dag dat Ik de hemelen en de aarde schiep." Al-Shaʿbī zei: en voorwaar, het staat in de Koran: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ("Geen ziel weet welke verkwikking der ogen voor hen verborgen is gehouden, als beloning voor wat zij plachten te doen").
Aḥmad ibn Muhammad al-Ṭūsī heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥumaydī heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons verteld; en al-Qarqasānī heeft het mij verteld, op gezag van Ibn ʿUyayna, op gezag van Muṭarrif ibn Ṭarīf en Ibn Abjar: wij hoorden al-Shaʿbī zeggen: ik hoorde al-Mughīra ibn Shuʿba op de preekstoel, hij voerde het op tot de Profeet ﷺ: "Voorwaar, Mūsā vroeg zijn Heer: O mijn Heer, wie van de mensen van het Paradijs is van de laagste rang? Hij zei: Een man die komt nadat de mensen van het Paradijs het Paradijs reeds zijn binnengegaan, en tegen wie gezegd wordt: 'Treed binnen.' Waarop hij zegt: 'Hoe zal ik binnentreden, terwijl zij reeds hun plaatsen hebben betrokken?' Dan wordt er tegen hem gezegd: 'Zou jij tevreden zijn dat voor jou het gelijke zou zijn van wat voor een koning van de koningen van het wereldse leven was?' Waarop hij zegt: 'Voortreffelijk! O mijn Heer, ik ben tevreden.' Dan wordt er tegen hem gezegd: 'Voorwaar, voor jou is dit, en het gelijke daarvan, en het gelijke daarvan, en het gelijke daarvan.' Waarop hij zegt: 'Ik ben tevreden, o mijn Heer, ik ben tevreden.' Dan wordt er tegen hem gezegd: 'Voorwaar, voor jou is dit, en tien maal het gelijke daarvan ermee.' Waarop hij zegt: 'Ik ben tevreden, o mijn Heer.' Dan wordt er tegen hem gezegd: 'En voorwaar, voor jou is bij dit datgene waarnaar jouw ziel verlangt en wat jouw oog verheugt.'" Hij zei: toen zei Mūsā: "O mijn Heer, en wie van de mensen van het Paradijs is van de hoogste rang?" Hij zei: "Hen heb Ik bedoeld; en Ik zal jou over hen vertellen: Ik heb hun eerbewijs met Mijn hand geplant, en Ik heb er Mijn zegel op gezet, zodat geen oog het heeft gezien, geen oor het heeft gehoord, en het niet in het hart van een mens is opgekomen." Hij zei: en de bevestiging daarvan staat in het Boek van Allah: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِي لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أعْيُن جِزَاءً بِمَا كانُوا يَعْمَلُونَ ("Geen ziel weet welke verkwikking der ogen voor hen verborgen is gehouden, als beloning voor wat zij plachten te doen").
Muhammad ibn Manṣūr al-Ṭūsī heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Abī Qays heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Laylā, op gezag van al-Minhāl ibn ʿAmr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn uitspraak: وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ("En Zijn Troon was op het water"): de Troon van Allah was op het water, daarna nam Hij voor Zichzelf een tuin, daarna nam Hij beneden die een andere tuin, daarna omsloot Hij die met één enkele parel. Hij zei: وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ ("En beneden die twee zijn nog twee tuinen"). Hij zei: en zij zijn het die geen ziel kent — of hij zei: zij beide zijn het die geen ziel kent — wat voor hen verborgen is gehouden aan verkwikking der ogen, als beloning voor wat zij plachten te doen. Hij zei: en zij zijn het waarvan de schepselen niet weten wat erin is — of: wat in beide is — terwijl elke dag uit haar — of uit beide — een geschenk tot hen komt.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaʿqūb heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Sālim al-Afṭas, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, iets dergelijks.
Sahl ibn Mūsā al-Rāzī heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, op gezag van Ṣafwān ibn ʿAmr, op gezag van Abū al-Yamān al-Hawzanī of een ander, hij zei: het Paradijs bestaat uit honderd graden. De eerste daarvan is een graad van zilver: haar grond is zilver, haar woningen zijn zilver, haar vaatwerk is zilver, en haar aarde is muskus. En de tweede is goud: haar grond is goud, haar woningen zijn goud, haar vaatwerk is goud, en haar aarde is muskus. En de derde is parel: haar grond is parel, haar woningen zijn parel, haar vaatwerk is parel, en haar aarde is muskus. En de zevenennegentig daarna zijn datgene wat geen oog heeft gezien, wat geen oor heeft gehoord, en wat niet in het hart van een mens is opgekomen. En hij reciteerde dit vers: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كانُوا يَعْمَلُونَ ("Geen ziel weet welke verkwikking der ogen voor hen verborgen is gehouden, als beloning voor wat zij plachten te doen").
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: al-Muḥāribī en ʿAbd al-Raḥīm hebben ons verteld, op gezag van Muhammad ibn ʿAmr, op gezag van Abū Salama, op gezag van Abū Hurayra, hij zei: de boodschapper van Allah ﷺ zei: "Allah heeft gezegd: Ik heb voor Mijn rechtschapen dienaren bereid wat geen oog heeft gezien, wat geen oor heeft gehoord, en wat niet in het hart van een mens is opgekomen; en reciteert, indien jullie willen: Allah zei: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كانُوا يَعْمَلُونَ ('Geen ziel weet welke verkwikking der ogen voor hen verborgen is gehouden, als beloning voor wat zij plachten te doen')."
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya en Ibn Numayr hebben ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Abū Hurayra, hij zei: de boodschapper van Allah ﷺ zei: "Ik heb voor Mijn rechtschapen dienaren bereid wat geen oog heeft gezien, wat geen oor heeft gehoord, en wat niet in het hart van een mens is opgekomen." Abū Hurayra zei: en afgezien van wat Hij jullie heeft laten zien; reciteert, indien jullie willen: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كانُوا يَعْمَلُونَ ("Geen ziel weet welke verkwikking der ogen voor hen verborgen is gehouden, als beloning voor wat zij plachten te doen"). Abū Hurayra zei: wij reciteren het als: قُرَّاتِ أعْيُنٍ (qurrāt aʿyun, meervoud: "verkwikkingen der ogen").
Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥakam ibn Abān, op gezag van al-Ghaṭrīf, op gezag van Jābir ibn Zayd, op gezag van Ibn ʿAbbās, op gezag van de Profeet ﷺ, op gezag van de Vertrouwde Geest (al-Rūḥ al-Amīn), hij zei: "De goede daden van de dienaar en zijn slechte daden worden gebracht, en de ene wordt van de andere afgetrokken; en als er één goede daad overblijft, geeft Allah hem ruimte in het Paradijs." Hij zei: toen trad ik bij Yazdād binnen, en hij verhaalde iets dergelijks; hij zei: ik zei: en waar is dan die ene goede daad gebleven? Hij zei: أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ ("Zij zijn degenen van wie Wij het beste aannemen van wat zij hebben gedaan, en van wier slechte daden Wij voorbijgaan, onder de mensen van het Paradijs — de ware belofte die hun werd beloofd"). Ik zei: Zijn uitspraak: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أعْيُنٍ ("Geen ziel weet welke verkwikking der ogen voor hen verborgen is gehouden")? Hij zei: de dienaar verricht een daad in het geheim die hij in vertrouwen aan Allah toevertrouwt en waarvan de mensen niet weten; dan houdt Allah voor hem op de Dag der Opstanding een verkwikking der ogen verborgen.
Al-ʿAbbās ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Muʿallā ibn Asad heeft ons verteld, hij zei: Sallām ibn Abī Muṭīʿ heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van ʿUqba ibn ʿAbd al-Ghāfir, op gezag van Abū Saʿīd al-Khudrī, op gezag van de boodschapper van Allah ﷺ, die het overlevert van zijn Heer, hij zei: "Ik heb voor Mijn rechtschapen dienaren bereid wat geen oog heeft gezien, wat geen oor heeft gehoord, en wat niet in het hart van een mens is opgekomen."
Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Abū Ṣakhr heeft mij verteld, dat Abū Ḥāzim hem heeft verteld, hij zei: ik hoorde Sahl ibn Saʿd zeggen: ik woonde een bijeenkomst van de boodschapper van Allah ﷺ bij waarin hij het Paradijs beschreef totdat hij ten einde was, en daarna zei hij aan het slot van zijn overlevering: "Daarin is wat geen oog heeft gezien, wat geen oor heeft gehoord, en wat niet in het hart van een mens is opgekomen." Daarna reciteerde hij dit vers: تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ ... ("Hun zijden verwijderen zich van de slaapplaatsen ...") tot aan Zijn uitspraak: جَزَاءً بِمَا كانُوا يَعْمَلُونَ ("als beloning voor wat zij plachten te doen").
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: mij heeft bereikt dat de boodschapper van Allah ﷺ zei: "Jullie Heer heeft gezegd: Ik heb voor Mijn dienaren die geloven en goede werken verrichten bereid wat geen oog heeft gezien, wat geen oor heeft gehoord, en wat niet in het hart van een mens is opgekomen."
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: de boodschapper van Allah ﷺ zei, dit overleverend van zijn Heer: "Jullie Heer heeft gezegd: Ik heb voor Mijn rechtschapen dienaren bereid wat geen oog heeft gezien, wat geen oor heeft gehoord, en wat niet in het hart van een mens is opgekomen."
Ibn Wakīʿ heeft mij verteld, hij zei: Sahl ibn Yūsuf heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van al-Ḥasan, over فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أعْيُنٍ ("Geen ziel weet welke verkwikking der ogen voor hen verborgen is gehouden"), hij zei: zij verborgen een daad in het wereldse leven, en Allah beloonde hen voor hun daden.
Al-Qāsim ibn Bishr heeft mij verteld, hij zei: Sulaymān ibn Ḥarb heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, op gezag van Thābit, op gezag van Abū Rāfiʿ, op gezag van Abū Hurayra — Ḥammād zei: ik meen het op gezag van de Profeet ﷺ — hij zei: "Wie het Paradijs binnengaat, geniet en lijdt geen ellende; zijn kleding verslijt niet en zijn jeugd vergaat niet. In het Paradijs is wat geen oog heeft gezien, wat geen oor heeft gehoord, en wat niet in het hart van een mens is opgekomen."
En de reciteerders verschilden over de recitatie van Zijn uitspraak: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أعْيُنٍ ("Geen ziel weet welke verkwikking der ogen voor hen verborgen is gehouden"). Sommige Medinensers en Basriërs, en sommige Kufiërs, reciteerden dat als أُخْفِيَ (ukhfiya) met een ḍamma op de alif en een fatḥa op de yāʾ, met de betekenis van fuʿila (passieve vorm: "werd verborgen"). En sommige Kufiërs reciteerden: أُخْفِي لَهُمْ (ukhfī lahum) met een ḍamma op de alif en een gladde (ongevocaliseerde) yāʾ, met de betekenis van afʿalu (eerste persoon: "Ik houd voor hen verborgen").
En het juiste van de uitspraak daarin is volgens ons dat het twee bekende recitaties zijn, nauw verwant in betekenis, want wanneer Allah het verbergt, dan is het verborgen, en wanneer het verborgen wordt, dan heeft het geen andere verberger dan Hij. En "mā" in Zijn uitspraak فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ ("Geen ziel weet wat voor hen verborgen is gehouden"): wanneer het de betekenis van "alladhī" (datgene wat) krijgt, dan staat het in de accusatief (naṣb) doordat "taʿlamu" (weet) erop valt, ongeacht hoe de reciteerder "ukhfī" reciteert; en wanneer men het richt naar de betekenis van "ayy" (welk), dan staat het in de nominatief (rafʿ) wanneer men "ukhfiya" reciteert met een fatḥa op de yāʾ en een ḍamma op de alif, omdat de handelende persoon ervan niet wordt genoemd; en wanneer men "ukhfī" reciteert met een gladde yāʾ, dan staat het in de accusatief doordat "ukhfī" erop valt.
-------------------
Voetnoten:
(5) ʿUbayda ibn Rabīʿa, met een ḍamma op de ʿayn. Er is gezegd: hij is ʿUbayd, met een fatḥa erop en zonder hāʾ. En hij is degene van wie Abū Isḥāq overlevert, zoals in al-Khulāṣa; in het origineel staat: Abū ʿUbayda, en wellicht is "Abū" een toevoeging van de afschrijver.
