Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Abū Jaʿfar zei: de uitleggers (ahl al-taʾwīl) verschilden over dit vers — over de aanleiding waarvoor het is neergedaald. Sommigen zeiden: dit vers werd neergedaald als een versoepeling voor de moslims om samen te eten met blinden, kreupelen, zieken en gebrekkigen, omdat zij ervan hadden afgezien bij hen te eten uit vrees dat zij door hun gezamenlijk eten iets zouden doen wat Allah hun had verboden met Zijn woord: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ .

   Wij vermelden hier degenen die dit hebben gezegd:

   ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft mij verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās — over لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا uit jullie huizen ... tot أَوْ أَشْتَاتًا . Hij zei: "Toen Allah neerzond يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ , zeiden de moslims: Allah heeft ons verboden elkaars bezit onrechtmatig te consumeren, en voedsel is het voornaamste bezit — het is geen van ons geoorloofd bij iemand te eten. De mensen hielden daarmee op. Toen zond Allah daarna neer لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ ... tot أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ ."

   Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, die zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over het woord لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ ... het vers — "de mensen van Medina vóór de zending van de Profeet ﷺ lieten zich niet vergezellen bij het eten door een blinde of een zieke." Sommigen zeiden: zij vermeden dit vanwege weerzin en walging. Anderen zeiden: de zieke eet niet zoveel als de gezonde; de kreupele die stilstaat, kan zich niet wringen bij het eten; en de blinde ziet het mooie van het eten niet. Toen zond Allah neer لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ — geen bezwaar bij het samen eten met een zieke, blinde of kreupele. De betekenis van de tekst op grond van de uitleg van deze mensen is: er is voor jullie, o mensen, geen bezwaar in [het omgaan met] de blinde, dat jullie bij hem en met hem eten, noch in [het omgaan met] de kreupele bezwaar, noch in [het omgaan met] de zieke, noch in het eten vanuit jullie eigen huizen. Zij gaven het woord "op" (ʿalā) op deze plaats de betekenis "in" (fī).

   Anderen zeiden: dit vers werd neergedaald als een versoepeling voor de gebrekkigen om te eten uit de huizen van degenen die Allah in dit vers heeft genoemd, omdat een groep metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ — wanneer zij thuis niets hadden om hen mee te voeden — de gebrekkigen meenamen naar het huis van hun vader, moeder, of wie van de door Allah genoemden. De gebrekkigen vreesden dan dat zij die kost zouden eten die aan een ander dan de uitnodigende persoon toebehoorde.

   Wij vermelden hier degenen die dit hebben gezegd:

   Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld — en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid — over وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ : hij zei: "er waren mensen die gebrekkig waren." Ibn ʿAmr vermeldt in zijn bericht: "blinden en kreupelen." Al-Ḥārith vermeldt: "blinden, kreupelen die behoefte hadden en door mannen werden meegenomen naar hun huizen. Als zij geen voedsel vonden, werden zij meegenomen naar de huizen van hun vaders, of de huizen die zij noemden. De meegenomen mensen vonden dit bezwaarlijk, en Allah zond dit neer لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ en stelde het eten voor hen geoorloofd, waar zij het ook vonden."

   Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, op gezag van Maʿmar, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, die zei: "een man nam een blinde, een zieke of een kreupele mee naar het huis van zijn vader, of naar het huis van zijn broer, oom, moeders broer of moeders zuster. De gebrekkigen vonden dit bezwaarlijk en zeiden: 'Zij nemen ons mee naar andermans huizen.' Toen werd dit vers als versoepeling voor hen neergedaald."

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid — gelijkluidend als het bericht van Ibn ʿAmr op gezag van Abū ʿĀṣim.

   Anderen zeiden: het werd neergedaald als versoepeling voor de gebrekkigen die Allah in dit vers heeft beschreven om te eten uit de huizen van degenen die de strijders als achterblijvers bij hun huizen hadden achtergelaten.

   Wij vermelden hier degenen die dit hebben gezegd:

   Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, op gezag van Maʿmar, die zei: ik vroeg al-Zuhrī over het woord لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ — "waarom worden de blinde, de kreupele en de zieke hier vermeld?" Hij antwoordde: "ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh heeft mij bericht dat de moslims, wanneer zij ten strijde trokken, hun gebrekkigen achterlieten en hun de sleutels van hun deuren overhandigden, met de woorden: 'Wij hebben jullie vergund te eten van wat er in onze huizen is.' De achterblijvers vonden dit bezwaarlijk en zeiden: 'Wij gaan hun huizen niet in terwijl zij afwezig zijn.' Toen werd dit vers als versoepeling neergedaald."

   Anderen zeiden: het woord لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ betreft het achterblijven bij de jihad (de gewapende strijd; al-jihād) in de weg van Allah. Zij stelden: het woord وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ staat los van het voorgaande.

   Wij vermelden hier degenen die dit hebben gezegd:

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ : "dit betreft de jihad in de weg van Allah." Over وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ ... tot أَوْ صَدِيقِكُمْ zei hij: "dit is een afzonderlijke zaak die daarvóór was. Aanvankelijk hadden de huizen geen deuren; er hingen gordijnen. Soms betrad een man een huis terwijl er niemand was en vond dan voedsel terwijl hij honger had, en Allah stond hem toe dat te eten. Nu is dat voorbij — de huizen van vandaag hebben hun bewoners, en als zij eruit gaan, sluiten zij de deuren. Dat is dus voorbij."

   Anderen zeiden: dit vers werd neergedaald als versoepeling voor de moslims die het bezwaarlijk vonden om bij gebrekkige mensen te eten, als toestemming daarvoor wanneer zij dat wilden.

   Wij vermelden hier degenen die dit hebben gezegd:

   Ibn Bashār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn Muslim, op gezag van Miqsam — over لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ : hij zei: "zij vermeden het te eten bij de blinde en de kreupele; toen werd neergedaald لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا ."

   Over de betekenis van Zijn woord أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ ("of van wat jullie de sleutels van in handen hebben") verschilden zij ook. Sommigen zeiden: hiermee wordt bedoeld de rentmeester of beheerder van een man — er is geen bezwaar voor hem om te eten van de vruchten van het landgoed dat hij beheert, en dergelijke.

   Wij vermelden hier degenen die dit hebben gezegd:

   ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās — over أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ : "het is de man aan wie een man zijn landgoed in beheer geeft. Allah heeft hem vergund om van dat voedsel en die dadels te eten en die melk te drinken."

   Anderen zeiden: hiermee wordt bedoeld de eigen woning van de man — er is geen bezwaar voor hem om ervan te eten.

   Wij vermelden hier degenen die dit hebben gezegd:

   Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, die zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ : "hij bedoelt het huis van elk van hen — want hij bezit dat, en de slaven behoren tot wat hij bezit."

   Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda — over أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ : "van wat jij liefhebt, o mensenkind."

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid — over أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ : hij zei: "schatkamers voor henzelf, niet voor anderen."

   Het standpunt dat het dichtst in de buurt komt van de uitleg van لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ ... tot أَوْ صَدِيقِكُمْ is het standpunt dat wij hebben vermeld op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh. De reden is dat de meest voor de hand liggende betekenis van لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأعْرَجِ حَرَجٌ is: er is geen bezwaar voor deze in het vers genoemde personen om te eten uit de huizen van degenen die Allah daarin heeft vermeld, op grond van de toestemming die voor hen is gegeven. Als dat de meest voor de hand liggende betekenis ervan is, is het het meest aangewezen die te volgen in plaats van een minder bekende. Bijgevolg is elk standpunt dat afwijkt van de uitleg "er is geen bezwaar in [het omgaan met] de blinde en de kreupele", meer in overeenstemming met het correcte. Hetzelfde geldt voor de meest voor de hand liggende uitleg van وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ : het betekent "en er is ook geen bezwaar voor jullie, o mensen" — daarna worden de genoemde gebrekkigen en de mensen in het tekstgedeelte daarvóór samengenomen: "om te eten uit jullie eigen huizen." De Arabieren handelen zo wanneer zij nieuws over een derde persoon en een aangesproken persoon samenvoegen: zij laten de aangesproken persoon overheersen en zeggen: "jij en je broer zijn opgestaan" en "jij en Zayd zijn gaan zitten" — niet: "jij en je broer zijn opgestaan." Zo ook here: وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ — terwijl de mededeling handelde over de blinde, de kreupele en de zieke — wordt de aangesproken overheersend, en wordt gezegd: "om te eten" (an taʾkulū) in de tweede persoon, niet in de derde.

   Indien iemand zegt: "Dit eten uit hun eigen huizen kenden wij al als geoorloofd voor hen, want het was hun eigendom — was het ook geoorloofd voor hen om te eten van andermans bezit?" Wij antwoorden: de zaak is niet zoals u denkt, maar het is zoals wij van ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh hebben vermeld: wanneer zij op veldtochten waren, lieten zij hun gebrekkigen achter, en de strijder overhandigde zijn sleutel aan de achterblijver en gaf hem toestemming te eten van het voedsel dat hij thuis had achtergelaten. De achterblijvers vonden het bezwaarlijk dat eten te nuttigen terwijl de eigenaar afwezig was. Allah deelde hun mee dat er geen bezwaar voor hen is in het eten ervan, en gaf hun verlof. Als dat zo is, blijkt dat er geen reden is voor de opvatting van degene die zei: dit vers werd neergedaald vanwege de bezwaren van de uitgenodigde gast om te eten van het voedsel van iemand anders dan degene die hem uitnodigde — want als dat zo was, zou er zijn gezegd: "er is geen bezwaar voor jullie om te eten van het voedsel van iemand anders dan uw gastheer, of van het voedsel van de vaders van degene die jullie heeft uitgenodigd." Er is ook geen reden voor de opvatting van degene die zei dat لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ betrekking heeft op het achterblijven bij de jihad — want de bepalende werkwoord أَنْ تَأْكُلُوا is het bericht van لَيْسَ , en het woordje "dat" staat in de accusatief als bericht van "is niet," waarmee het verbonden is. Het blijkt daarmee dat de betekenis is: "er is geen bezwaar voor de blinde om te eten vanuit zijn huis" — niet wat degenen zeiden die beweerden dat het gaat om "er is geen bezwaar voor hem bij het achterblijven bij de jihad." Als de zaak inderdaad is zoals wij hebben beschreven, blijkt dat de betekenis van de tekst is: er is geen bezwaar voor de blinde, noch voor de kreupele, noch voor de zieke, noch voor jullie, o mensen, om te eten vanuit jullie eigen huizen, of de huizen van jullie vaders, de huizen van jullie moeders, de huizen van jullie broers, de huizen van jullie zusters, de huizen van jullie ooms (vaderskant), de huizen van jullie tantes (vaderskant), de huizen van jullie ooms (moederskant), de huizen van jullie tantes (moederskant), de huizen waarvan jullie de sleutels bezitten, of de huizen van jullie vrienden — wanneer zij jullie daartoe toestemming hebben gegeven, in hun aan- of afwezigheid. Al-mafātiḥ ("sleutels") zijn al-khazāʾin ("schatkamers/bergplaatsen"); het enkelvoud is miftaḥ wanneer het als infinitiefvorm bedoeld is, en wanneer het de sleutels betreft die men gebruikt om te openen, is het miftaḥ en mafātiḥ. Hier, op grond van de door ons gekozen uitleg, is het meervoud van miftaḥ, "waarmee men opent."

   Qatāda placht het woord أَوْ صَدِيقِكُمْ als volgt uit te leggen — zoals al-Ḥasan ibn Yaḥyā ons heeft verteld: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda — over أَوْ صَدِيقِكُمْ : "als je van de woning van een vriend hebt gegeten zonder zijn toestemming, is dat geen bezwaar." Maʿmar zei: ik vroeg Qatāda: "Of uit deze kruik mogen drinken?" Hij antwoordde: "Jij bent een vriend van mij."

   Wat betreft Zijn woord لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا ("er is voor jullie geen bezwaar om gezamenlijk of afzonderlijk te eten"): de uitleggers verschilden over de uitleg hiervan. Sommigen zeiden: de rijke vreesde het samen te eten met de arme, en men gaf hen verlof met hen te eten.

   Wij vermelden hier degenen die dit hebben gezegd:

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, op gezag van Ibn ʿAbbās — over أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا : hij zei: "Een rijke ging bij een arme van zijn verwanten of vrienden langs en nodigde hem aan zijn tafel uit om bij hem te eten. De rijke zei: 'Bij Allah, ik voel bezwaar om bij jou te eten, terwijl ik rijk en jij arm bent' — al-janḥ (het bezwaar) is de terughoudendheid. Zij werden bevolen samen of afzonderlijk te eten."

   Anderen zeiden: het betreft een stam van de Arabieren waarbij niemand alleen at, maar altijd met een ander. Allah stond hen toe dat wie van hen wilde alleen at, en wie wilde met een ander.

   Wij vermelden hier degenen die dit hebben gezegd:

   ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: "Zij vonden het verwerpelijk en bezwaarlijk dat een man alleen at totdat er iemand anders bij hem was. Allah gaf hun versoepeling en zei: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا ."

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: "De Banū Kināna vond het beschamend dat een man alleen at, totdat dit vers werd neergedaald."

   Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, die zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen: "Zij aten nooit anders dan gezamenlijk en aten nooit afzonderlijk; dat was bij hen een religieuze regel. Toen zond Allah neer: er is voor jullie geen bezwaar bij het samen eten met de zieke en de blinde, en er is voor jullie geen bezwaar om gezamenlijk of afzonderlijk te eten."

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا : "er waren Arabieren die altijd gezamenlijk aten en Arabieren die nooit gezamenlijk aten. Allah zei dat."

   Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, die zei: "Dit vers لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا werd neergedaald voor een stam van de Arabieren waarbij een man zijn maaltijd een gedeelte van de dag meedroeg totdat hij iemand vond om mee te eten." Hij zei: "Ik meen dat hij vermeldde dat het de Kināna zijn."

   Anderen zeiden: het betreft een volk dat niet at wanneer er een gast bij hen was, tenzij samen met de gast. Hen werd verlof gegeven om te eten zoals zij wilden.

   Wij vermelden hier degenen die dit hebben gezegd:

   Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Ḥafṣ heeft ons verteld, op gezag van ʿImrān ibn Sulaymān, op gezag van Abū Ṣāliḥ en ʿIkrima, die zeiden: "De Anṣār aten niet wanneer er een gast bij hen was, totdat de gast samen met hen at. Toen gaf Allah hen versoepeling en zei Allah: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا ."

   Het meest correcte standpunt in deze kwestie is dat men zeggen: Allah heeft de last weggenomen van de moslims om te eten — wanneer zij dat willen, gezamenlijk bijeen, of wanneer zij dat willen, afzonderlijk verspreid. Het is denkbaar dat dit werd neergedaald vanwege de rijken die het bezwaarlijk vonden bij de armen te eten; en het is denkbaar dat het werd neergedaald vanwege het volk waarvan gezegd wordt dat zij alleen aten noch alleen aten; en vanwege andere aanleidingen. Er bestaat geen overlevering die voor ons de zaak beslist, noch een bewijs in de uitdrukkelijke tekst van de openbaring over de werkelijkheid van een van die aanleidingen. Het juiste is te aanvaarden wat de uitdrukkelijke tekst van de openbaring aanduidt, en te weigeren te oordelen over wat geen bewijs heeft.

   Zijn woord فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ("wanneer jullie een huis binnengaan, groet dan elkander met een groet van Allah"): de uitleggers verschilden hierover. Sommigen zeiden: de betekenis is: wanneer jullie, o mensen, jullie eigen huis binnengaan, groet jullie gezinsleden en huisgenoten.

   Wij vermelden hier degenen die dit hebben gezegd:

   Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Zuhrī en Qatāda — over فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ : zij zeiden: "[wanneer je] je huis binnenkomt, zeg dan: 'vrede zij met u.'"

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj — over فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ : hij zei: "groet je gezinsleden." Ibn Jurayj zei: en ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ werd gevraagd: is het verplicht voor een man die zijn gezinsleden binnenkomt hen te groeten? Hij antwoordde: "Ja." Dit zei ook ʿAmr ibn Dīnār; zij reciteerden: فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً . ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ zei: "Dat meerdere malen."

   Hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Abū al-Zubayr heeft mij bericht — hij zei: ik hoorde Jābir ibn ʿAbd Allāh zeggen: "Wanneer je je gezinsleden binnenkomt, groet hen dan تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً ." Hij zei: ik zag hem dat verplichtend achten.

   Ibn Jurayj zei: Ziyād heeft mij bericht, op gezag van Ibn Ṭāwūs — dat hij placht te zeggen: "Wanneer iemand van jullie zijn huis binnengaat, laat hem groeten."

   Hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: ik vroeg ʿAṭāʾ: "Wanneer ik uitga, is het dan verplicht te groeten? Dien ik hen dan te groeten? Het vers zegt immers slechts فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا ." Hij antwoordde: "Ik ken het niet als verplicht, en ik ken geen overlevering van iemand die het als verplicht beschouwt. Maar het is mij het liefst — ik laat het slechts na als ik het vergeet."

   Ibn Jurayj zei: en ʿAmr ibn Dīnār zei: nee. Ibn Jurayj zei: ik vroeg ʿAṭāʾ: "Wat als er niemand thuis is?" Hij antwoordde: "Groet dan, en zeg: 'Vrede zij met de Profeet en Allah's barmhartigheid en Zijn zegen; vrede zij met ons en met Allahs rechtschapen dienaren; vrede zij met de bewoners van dit huis en Allah's barmhartigheid.'" Ik vroeg hem: "Dit wat jij zegt wanneer je een leeg huis betreedt — van wie heb je dat?" Hij antwoordde: "Ik heb het gehoord, maar het is mij van niemand overgeleverd."

   Ibn Jurayj zei: en ʿAṭāʾ al-Khurāsānī heeft mij bericht, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: "Vrede zij met ons van onze Heer." En ʿAmr ibn Dīnār zei: "Vrede zij met ons en met Allahs rechtschapen dienaren."

   Aḥmad ibn ʿAbd al-Raḥīm heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Abī Salama heeft ons verteld, hij zei: Ṣadaqa heeft ons verteld, op gezag van Zuhayr, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Abū al-Zubayr, op gezag van Jābir ibn ʿAbd Allāh, die zei: "Wanneer je je gezinsleden binnenkomt, groet hen — een groet van Allah, gezegend en goed." Hij zei: ik zag hem dat verplichtend achten.

   Muḥammad ibn ʿAbbād al-Rāzī heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj ibn Muḥammad al-Aʿwar heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei mij: Abū al-Zubayr heeft mij bericht — dat hij Jābir ibn ʿAbd Allāh hoorde zeggen — en hij noemde het gelijkluidend.

   Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, die zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ : hij zegt: "groet jullie gezinsleden wanneer jullie jullie huizen binnengaan; en groet ook anderen dan jullie gezinsleden wanneer jullie hun huizen binnengaan."

   Anderen zeiden: de betekenis is: wanneer jullie de moskeeën binnengaan, groet de bewoners ervan.

   Wij vermelden hier degenen die dit hebben gezegd:

   Ibn Bashār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van Ibn ʿAbbās — over فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ : hij zei: "het zijn de moskeeën; men zegt: 'Vrede zij met ons en met Allahs rechtschapen dienaren.'"

   Hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ibrāhīm — over فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ : hij zei: "wanneer je de moskee binnengaat, zeg: 'Vrede zij met de Boodschapper van Allah'; wanneer je een leeg huis binnengaat, zeg: 'Vrede zij met ons en met Allahs rechtschapen dienaren'; en wanneer je je eigen huis binnengaat, zeg: 'Vrede zij met u.'"

   Anderen zeiden: de betekenis is: wanneer jullie huizen binnengaan waar moslims zijn, laat dan de een de ander groeten.

   Wij vermelden hier degenen die dit hebben gezegd:

   Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan — over فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ : "dat wil zeggen: laat de een de ander groeten, zoals [Allah] zegt: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ."

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ : hij zei: "wanneer een moslim wordt gegroet, wordt hij gegroet — zoals [Allah] zegt: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ — dat wil zeggen: dood uw moslimbroeder niet." Zijn woord ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ — hij zei: "jullie doden elkander — [de stammen] Qurayẓa en al-Naḍīr."

   Anderen zeiden: de betekenis is: wanneer jullie huizen binnengaan waar niemand is, groet dan uzelf.

   Wij vermelden hier degenen die dit hebben gezegd:

   Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons bericht, op gezag van Abū Mālik, die zei: "Wanneer je een huis binnengaat waar niemand is, zeg: 'Vrede zij met ons en met Allahs rechtschapen dienaren'; en wanneer je een huis binnengaat waar moslims en niet-moslims zijn, zeg hetzelfde."

   Ibn Bashār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Sinān, op gezag van Māhān, die zei: "Wanneer jullie huizen binnengaan, groet dan uzelf" — hij zei: "zeg: 'Vrede zij met ons van onze Heer.'"

   Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons bericht, op gezag van Manṣūr — Shuʿba zei: ik vroeg hem over dit vers فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ — hij zei: Ibrāhīm zei: "Wanneer je een huis binnengaat waar niemand is, zeg: 'Vrede zij met ons en met Allahs rechtschapen dienaren.'"

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿAmr ibn al-Ḥārith heeft mij bericht, op gezag van Bukayr ibn al-Ashajj, op gezag van Nāfiʿ — dat ʿAbd Allāh, wanneer hij een leeg huis betrad, zei: "Vrede zij met ons en met Allahs rechtschapen dienaren."

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, hij zei: Manṣūr heeft ons verteld, op gezag van Ibrāhīm — over فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ : hij zei: "Wanneer je een huis binnengaat waar Joden zijn, zeg: 'Vrede zij met u'; en als er niemand in is, zeg: 'Vrede zij met ons en met Allahs rechtschapen dienaren.'"

   Het meest correcte standpunt in deze kwestie is de opvatting van degene die zegt: de betekenis is: wanneer jullie huizen van moslims binnengaan, laat dan de een de ander groeten. De reden daarvoor is dat Allah de Verhevene zegt فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا zonder enig huis te specificeren boven een ander, en zegt: فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ — dat wil zeggen: de een groete de ander. Het is duidelijk dat, nu er geen specificatie van enig huis boven een ander bestaat, het betrekking heeft op alle huizen — zowel moskeeën als andere. De betekenis van فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ is gelijkwaardig aan وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ . Zijn woord تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ staat in de accusatief omdat men "jullie groeten elkander met een groet van Allah de vredewens" zegt — alsof er staat: "laat de een de ander begroeten met een groet van Allah de vredewens." Sommige Arabisten zeiden: het staat in de accusatief met de betekenis "Hij heeft jullie geboden het te doen — verricht het als een groet van Hem." Allah de Verhevene heeft deze groet als "gezegend en goed" omschreven vanwege de grote beloning en de overvloedige vergelding die erin besloten liggen.

   Toon originele Arabische tekst

   قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في هذه الآية في المعنى الذي أنـزلت فيه، فقال بعضهم: أنـزلت هذه الآية ترخيصا للمسلمين في الأكل مع العميان والعرجان والمرضى وأهل الزمانة من طعامهم، من أجل أنهم كانوا قد امتنعوا من أن يأكلوا معهم من طعامهم، خشية أن يكونوا قد أتوا بأكلهم معهم من طعامهم شيئًا مما نهاهم الله عنه بقوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ . * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثني عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا ) من بيوتكم ... إلى قوله: ( أَوْ أَشْتَاتًا ) وذلك لما أنـزل الله يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ فقال المسلمون: إن الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل، والطعام من أفضل الأموال، فلا يحلّ لأحد منا أن يأكل عند أحد، فكفّ الناس عن ذلك، فأنـزل الله بعد ذلك ( لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ ) ... إلى قوله: ( أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ ). حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ ) ... الآية، كان أهل المدينة قبل أن يبعث النبيّ صلى الله عليه وسلم لا يخالطهم في طعامهم أعمى ولا مريض، فقال بعضهم: إنما كان بهم التقذّر والتقزّز. وقال بعضهم: المريض لا يستوفي الطعام، كما يستوفي الصحيح والأعرج المنحبس، لا يستطيع المزاحمة على الطعام، والأعمى لا يبصر طيب الطعام، فأنـزل الله ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ) حرج في مؤاكلة المريض والأعمى والأعرج، فمعنى الكلام على تأويل هؤلاء: ليس عليكم أيها الناس في الأعمى حرج أن تأكلوا منه ومعه، ولا في الأعرج حرج، ولا في المريض حرج، ولا في أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم، فوجّهوا معنى " على " في هذا الموضع إلى معنى " في". وقال آخرون: بل نـزلت هذه الآية ترخيصا لأهل الزمانة في الأكل من بيوت من سمى الله في هذه الآية، لأن قوما كانوا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يكن عندهم في بيوتهم ما يطعمونهم، ذهبوا بهم إلى بيوت آبائهم وأمهاتهم، أو بعض من سمّى الله في هذه الآية، فكان أهل الزمانة يتخوّفون من أن يطعموا ذلك الطعام، لأنه أطعمهم غير ملكه. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ( وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ ) قال: كان رجال زمنى. قال ابن عمرو في حديثه: عميان وعرجان. وقال الحارث: عمي عرج أولوا حاجة، يستتبعهم رجال إلى بيوتهم، فإن لم يجدوا طعاما ذهبوا بهم إلى بيوت آبائهم، ومن عدّد منهم من البيوت، فكره ذلك المستتبعون، فأنـزل الله في ذلك ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ ) وأحلّ لهم الطعام حيث وجدوه. حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: كان الرجل يذهب بالأعمى والمريض والأعرج إلى بيت أبيه، أو إلى بيت أخيه، أو عمه، أو خاله، أو خالته، فكان الزمني يتحرّجون من ذلك، يقولون: إنما يذهبون بنا إلى بيوت غيرهم، فنـزلت هذه الآية رخصة لهم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، نحو حديث ابن عمرو، عن أبي عاصم. وقال آخرون: بل نـزلت ترخيصا لأهل الزمانة الذين وصفهم الله في هذه الآية أن يأكلوا من بيوت من خلَّفهم في بيوته من الغزاة. * ذكر من قال ذلك: حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، قال: قلت للزهري، في قوله: ( لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ ) ما بال الأعمى ذكر هاهنا، والأعرج والمريض؟ فقال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن المسلمين كانوا إذا غزوا خلفوا زمناهم، وكانوا يدفعون إليهم مفاتيح أبوابهم، يقولون: قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا ، وكانوا يتحرّجون من ذلك، يقولون: لا ندخلها وهم غُيَّب، فأنـزلت هذه الآية رخصة لهم. وقال آخرون: بل عنى بقوله: ( لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ ) في التخلف عن الجهاد في سبيل الله، قالوا: وقوله: ( وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ ) كلام منقطع عما قبله. * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ ) قال: هذا في الجهاد في سبيل الله، وفي قوله: ( وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ ) ... إلى قوله: ( أَوْ صَدِيقِكُمْ ) قال: هذا شيء قد انقطع، إنما كان هذا في الأوّل، لم يكن لهم أبواب، وكانت الستور مرخاة، فربما دخل الرجل البيت وليس فيه أحد، فربما وجد الطعام وهو جائع، فسوّغه الله أن يأكله. قال: وقد ذهب ذلك اليوم، البيوت اليوم فيها أهلها، وإذا خرجوا أغلقوها، فقد ذهب ذلك. وقال آخرون: بل نـزلت هذه الآية ترخيصا للمسلمين الذين كانوا يتقون مؤاكلة أهل الزمانة في مؤاكلتهم إذا شاءوا ذلك. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن قيس بن مسلم، عن مِقْسم، في قوله: ( لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ ) قال: كانوا يتقون أن يأكلوا مع الأعمى والأعرج، فنـزلت ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا ). واختلفوا أيضا في معنى قوله: ( أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ ) فقال بعضهم: عني بذلك: وكيل الرجل وقيمه، أنه لا بأس عليه أن يأكل من ثمر ضيعته، ونحو ذلك. * ذكر من قال ذلك: حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنا معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ ) وهو الرجل يوكل الرجل بضيعته، فرخص الله له أن يأكل من ذلك الطعام والتمر ويشرب اللبن. وقال آخرون: بل عُني بذلك: منـزل الرجل نفسه أنه لا بأس عليه أن يأكل. * ذكر من قال ذلك: حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ ) يعني: بيت أحدهم، فإنه يملكه، والعبيد منهم مما ملكوا. حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قَتادة، في قوله: ( أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ ) مما تحبون يا ابن آدم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، قال: ( أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ ) قال: خزائن لأنفسهم، ليست لغيرهم. وأشبه الأقوال التي ذكرنا في تأويل قوله: ( لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ ) ... إلى قوله: ( أَوْ صَدِيقِكُمْ ) القول الذي ذكرنا عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، وذلك أن أظهر معاني قوله: ( لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأعْرَجِ حَرَجٌ ) أنه لا حرج على هؤلاء الذين سموا في هذه الآية أن يأكلوا من بيوت من ذكره الله فيها، على ما أباح لهم من الأكل منها؛ فإذ كان ذلك أظهر معانيه فتوجيه معناه إلى الأغلب الأعرف من معانيه أولى من توجيهه إلى الأنكر منها. فإذ كان ذلك كذلك؛ كان ما خالف من التأويل قول من قال: معناه: ليس في الأعمى والأعرج حرج أولى بالصواب. وكذلك أيضا الأغلب من تأويل قوله: ( وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ ) أنه بمعنى: ولا عليكم أيها الناس، ثم جمع هؤلاء والزَّمنَى الذين ذكرهم قبل في الخطاب، فقال: أن تأكلوا من بيوت أنفسكم، وكذلك تفعل العرب إذا جمعت بين خبر الغائب والمخاطب غلبت المخاطب، فقالت: أنت وأخوك قمتما، وأنت وزيد جلستما، ولا تقول: أنت وأخوك جلسا، وكذلك قوله: ( وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ ) والخبر عن الأعمى والأعرج والمريض غلب المخاطب، فقال: أن تأكلوا، ولم يقل: أن يأكلوا. فإن قال قائل: فهذا الأكل من بيوتهم قد علمناه، كان لهم حلالا إذ كان ملكا لهم، أو كان أيضا حلالا لهم الأكل من مال غيرهم. قيل له: ليس الأمر في ذلك على ما توهمت، ولكنه كما ذكرناه عن عبيد الله بن عبد الله، أنهم كانوا إذا غابوا في مغازيهم، وتخلف أهل الزمانة منهم، دفع الغازي مفتاح مسكنه إلى المتخلف منهم، فأطلق له في الأكل مما يخلف في منـزله من الطعام، فكان المتخلفون يتخوّفون الأكل من ذلك وربه غائب، فأعلمه الله أنه لا حرج عليه في الأكل منه، وأذن لهم في أكله فإذ كان ذلك كذلك تبين أن لا معنى لقول من قال: إنما أنـزلت هذه الآية من أجل كراهة المستتبع أكل طعام غير المستتبع، لأن ذلك لو كان كما قال من قال ذلك، لقيل: ليس عليكم حرج أن تأكلوا من طعام غير من أضافكم، أو من طعام آباء من دعاكم، ولم يقل: أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم، وكذلك لا وجه لقول من قال: معنى ذلك: ليس على الأعمى حرج في التخلف عن الجهاد في سبيل الله، لأن قوله: ( أَنْ تَأْكُلُوا ) خبر ليس ، وأن في موضع نصب على أنها خبر لها، فهي متعلقة بليس، فمعلوم بذلك أن معنى الكلام: ليس على الأعمى حرج أن يأكل من بيته، لا ما قاله الذين ذكرنا من أنه لا حرج عليه في التخلف عن الجهاد؛ فإذ كان الأمر في ذلك على ما وصفنا، تبين أن معنى الكلام: لا ضيق على الأعمى، ولا على الأعرج، ولا على المريض، ولا عليكم أيها الناس أن تأكلوا من بيوت أنفسكم، أو من بيوت آبائكم، أو من بيوت أمهاتكم، أو من بيوت إخوانكم، أو من بيوت أخواتكم، أو من بيوت أعمامكم، أو من بيوت عماتكم، أو من بيوت أخوالكم، أو من بيوت خالاتكم، أو من البيوت التي ملكتم مفاتحها، أو من بيوت صديقكم إذا أذنوا لكم في ذلك، عند مغيبهم ومشهدهم. والمفاتح: الخزائن، واحدها: مفتح إذا أريد به المصدر، وإذا كان من المفاتيح التي يفتح بها فهي مفتح ومفاتح، وهي هاهنا على التأويل الذي اخترناه جمع مِفتح الذي يفتح به. وكان قَتادة يتأوّل في قوله: ( أَوْ صَدِيقِكُمْ ) ما حدثنا به الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قَتادة ( أَوْ صَدِيقِكُمْ ) فلو أكلت من بيت صديقك من غير أمره، لم يكن بذلك بأس، قال معمر: قلت لقتادة: أو لا أشرب من هذا الحُبّ؟ قال: أنت لي صديق. وأما قوله: ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا ) فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله، فقال بعضهم: كان الغنيّ من الناس يتخوّف أن يأكل مع الفقير، فرخص لهم في الأكل معهم. * ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس، قوله: ( أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا ) قال: كان الغنيّ يدخل على الفقير من ذوي قرابته وصديقه، فيدعوه إلى طعامه ليأكل معه، فيقول: والله إني لأجنح أن آكل معك، والجنح: الحرج وأنا غنيّ وأنت فقير،، فأمروا أن يأكلوا جميعا أو أشتاتا. وقال آخرون: بل عني بذلك حيّ من أحياء العرب، كانوا لا يأكل أحدهم وحده، ولا يأكل إلا مع غيره، فأذن الله لهم أن يأكل من شاء منهم وحده، ومن شاء منهم مع غيره. * ذكر من قال ذلك: حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قال: كانوا يأنفون ويتحرّجون أن يأكل الرجل الطعام وحده، حتى يكون معه غيره، فرخص الله لهم، فقال: ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا ). حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: كانت بنو كنانة يستحي الرجل منهم أن يأكل وحده، حتى نـزلت هذه الآية. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: كانوا لا يأكلون إلا جميعا، ولا يأكلون متفرّقين، وكان ذلك فيهم دينا، فأنـزل الله: ليس عليكم حرج في مؤاكلة المريض والأعمى، وليس عليكم حرج أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا ) قال: كان من العرب من لا يأكل أبدا جميعا، ومنهم من لا يأكل إلا جميعا. فقال الله ذلك. حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادة، قال: نـزلت ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا ) في حيّ من العرب كان الرجل منهم لا يأكل طعامه وحده، كان يحمله بعض يوم حتى يجد من يأكله معه قال: وأحسب أنه ذكر أنهم من كنانة. وقال آخرون: بل عُني بذلك قوم كانوا لا يأكلون إذا نـزل بهم ضيف إلا مع ضيفهم، فرخص لهم في أن يأكلوا كيف شاءوا. * ذكر من قال ذلك: حدثني أبو السائب، قال: ثنا حفص، عن عمران بن سليمان، عن أبي صالح وعكرمة، قالا كانت الأنصار إذا نـزل بهم الضيف لا يأكلون حتى يأكل الضيف معهم، فرخص لهم، قال الله: ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا ). وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله وضع الحرج عن المسلمين أن يأكلوا جميعا معا إذا شاءوا، أو أشتاتا متفرّقين إذا أرادوا، وجائز أن يكون ذلك نـزل بسبب من كان يتخوّف من الأغنياء الأكل مع الفقير، وجائز أن يكون نـزل بسبب القوم الذين ذكر أنهم كانوا لا يطعمون وحدانا، وبسبب غير ذلك، ولا خبر بشيء من ذلك يقطع العذر، ولا دلالة في ظاهر التنـزيل على حقيقة شيء منه، والصواب التسليم لما دلّ عليه ظاهر التنـزيل، والتوقف فيما لم يكن على صحته دليل. وقوله: ( فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ) اختلف أهل التأويل في ذلك. فقال بعضهم: معناه: فإذا دخلتم أيها الناس بيوت أنفسكم، فسلموا على أهليكم وعيالكم. * ذكر من قال ذلك: حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري وقتادة في قوله: ( فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ ) قالا بيتك، إذا دخلته فقل: سلام عليكم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج ( فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ ) قال: سلم على أهلك ، قال ابن جريح: وسُئل عطاء بن أبي رباح: أحقّ على الرجل إذا دخل على أهله أن يسلم عليهم؟ قال: نعم. وقالها عمرو بن دينار، وتلوا: ( فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً ) قال عطاء بن أبي رباح: ذلك غير مرّة. قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: أخبرني أبو الزبير، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم ( تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً ) قال: ما رأيته إلا يوجبه. قال ابن جُرَيج، وأخبرني زياد، عن ابن طاوس أنه كان يقول: إذا دخل أحدكم بيته فليسلم. قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قلت لعطاء: إذا خرجت أواجب السلام، هل أسلم عليهم؟ فإنما قال: ( فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا ) ؟ قال: ما أعلمه واجبا، ولا آثِرُ عن أحد وجوبه ولكن أحبّ إليّ وما أدعه إلا ناسيا. قال ابن جُرَيج، وقال عمرو بن دينار: لا قال: قلت لعطاء: فإن لم يكن في البيت أحد؟ قال: سلم ، قل: السلام على النبيّ ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام على أهل البيت ورحمة الله، قلت له: قولك هذا إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد عمن تأثره؟ قال: سمعته ولم يؤثر لي عن أحد. قال ابن جُرَيج، وأخبرني عطاء الخراساني، عن ابن عباس، قال: السلام علينا من ربنا، وقال عمرو بن دينار: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. حدثنا أحمد بن عبد الرحيم، قال: ثنا عمرو بن أبي سلمة، قال: ثنا صدقة، عن زهير، عن ابن جُرَيج، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم، تحية من عند الله مباركة طيبة. قال: ما رأيته إلا يوجبه. حدثنا محمد بن عباد الرازي، قال: ثنا حجاج بن محمد الأعور، قال: قال لي ابن جُرَيج: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول، فذكر مثله. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ ) يقول: سلموا على أهاليكم إذا دخلتم بيوتكم، وعلى غير أهاليكم، فسلموا إذا دخلتم بيوتهم. وقال آخرون: بل معناه: فإذا دخلتم المساجد فسلموا على أهلها. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا عبد الله بن المبارك عن معمر، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس ( فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ ) قال: هي المساجد، يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، في قوله: ( فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ ) قال: إذا دخلت المسجد فقل: السلام على رسول الله ، وإذا دخلت بيتا ليس فيه أحد، فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، وإذا دخلت بيتك فقل: السلام عليكم. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إذا دخلتم بيوتا من بيوت المسلمين فيها ناس منكم، فليسلم بعضكم على بعض. * ذكر من قال ذلك: حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الحسن، في قوله: ( فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ ) أي: ليسلم بعضكم على بعض، كقوله: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ . حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فى قوله: ( فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ ) قال: إذا دخل المسلِّمُ سُلِّم عليه، كمثل قوله: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إنما هو: لا تقتل أخاك المسلم. وقوله: ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ قال: يقتل بعضكم بعضا، قريظة والنضير. وقال آخرون: معناه: فإذا دخلتم بيوتا ليس فيها أحد، فسلموا على أنفسكم. * ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا حصين، عن أبي مالك، قال: إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد، فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، وإذا دخلت بيتا فيه ناس من المسلمين وغير المسلمين، فقل مثل ذلك. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن أبي سنان، عن ماهان، قال: إذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم، قال: تقولوا: السلام علينا من ربنا. حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: أخبرنا شعبة عن منصور، قال شعبة: وسألته عن هذه الآية: ( فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ) قال: قال إبراهيم: إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد، فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشجّ عن نافع أن عبد الله كان إذا دخل بيتا ليس فيه أحد، قال: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، قال: ثنا منصور، عن إبراهيم: ( فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ ) قال: إذا دخلت بيتا فيه يهود، فقل: السلام عليكم ، وإن لم يكن فيه أحد فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال معناه: فإذا دخلتم بيوتا من بيوت المسلمين، فليسلم بعضكم على بعض. وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لأن الله جلّ ثناؤه قال: ( فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا ) ولم يخصصْ من ذلك بيتا دون بيت، وقال: ( فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ ) يعني: بعضكم على بعض، فكان معلوما إذ لم يخصص ذلك على بعض البيوت دون بعض، أنه معنيّ به جميعها، مساجدها وغير مساجدها.ومعنى قوله: ( فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ ) نظير قوله: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ . وقوله: ( تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ) ونصب تحية، بمعنى: تحيون أنفسكم تحية من عند الله السلام تحية، فكأنه قال: فليحيّ بعضكم بعضا تحية من عند الله، وقد كان بعض أهل العربية يقول: إنما نصبت بمعنى: أمركم بها تفعلونها تحية منه، ووصف جلّ ثناؤه هذه التحية المباركة الطيبة لما فيها من الأجر الجزيل والثواب العظيم.