Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Dit is een tweede gelijkenis die Allah sloeg voor de werken van de ongelovigen. Allah, verheven is Zijn lof, zegt: het voorbeeld van de werken van deze ongelovigen — in dat zij verricht zijn op dwaling, bederf, misguidance en verwarring van hun auteurs, zonder leiding — is als duisternissen in een diep-grondig oceaan. De oceaan wordt toegeschreven aan "al-lujja" (de diepte) als omschrijving dat hij diep is met veel water; de "lujja" van de oceaan is het overgrote merendeel ervan.

   يَغْشَاهُ مَوْجٌ (golven overdekken hem) — golven overdekken de oceaan. مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ (daarboven nog een golf) — boven de eerste golf overdekt nog een golf die. مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ (daarboven wolken) — boven de tweede golf die de eerste overdekt bevinden zich wolken. Allah maakte de duisternissen tot gelijkenis voor hun werken, en de diepe oceaan tot gelijkenis voor het hart van de ongelovige — dat wil zeggen: hij handelt vanuit de gezindheid van een hart dat overweldigd is door onwetendheid en overtrokken door dwaling en verwarring, zoals deze diepe oceaan wordt overdekt door golven, daarboven nog golven, daarboven wolken. Zo is het hart van deze ongelovige wiens werk is als deze duisternissen: het wordt overdekt door onwetendheid over Allah doordat Allah zijn hart heeft verzegeld — hij begrijpt Allah's zaken niet, zijn gehoor is verzegeld — hij hoort Allah's vermaningen niet, zijn gezichtsvermogen is overdekt zodat hij Allah's bewijzen niet ziet. Dat zijn duisternissen de een boven de ander.

   In gelijkluidende zin hebben de uitleggers dit vers uitgelegd.

   Vermelding van degenen die dit zeiden:

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās — over أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ tot مِنْ نُورٍ : hij zei — met de duisternissen bedoelt Hij de werken, met de diepe oceaan bedoelt Hij het hart van de mens; golven overdekken hem, daarboven golven, daarboven wolken — duisternissen de een boven de ander; hij bedoelt daarmee de sluier over het hart, het gehoor en het gezichtsvermogen — vergelijkbaar met Zijn woord خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ en Zijn woord أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ tot أَفَلا تَذَكَّرُونَ .

   Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda — over أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ — diep; dit is een gelijkenis die Allah sloeg voor de ongelovige die in dwaling en verwarring handelt. ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ .

   Van Ubayy ibn Kaʿb is overgeleverd — ʿAbd al-Aʿlā ibn Wāṣil heeft mij verteld, hij zei: ʿUbaydallāh ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar al-Rāzī heeft ons bericht, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū l-ʿĀliya, op gezag van Ubayy ibn Kaʿb — over أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ : hij sloeg nog een gelijkenis voor de ongelovige; hij zei: hij zweeft in vijf duisternissen — zijn spreken is duisternis, zijn handelen is duisternis, zijn binnengaan is duisternis, zijn buitengaan is duisternis, en zijn bestemming op de Dag des Oordeels is de duisternis: het vuur.

   Joenos heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ — kwaad boven op kwaad.

   Zijn uitspraak إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا (wanneer hij zijn hand uitsteekt ziet hij haar nauwelijks) — dat wil zeggen: wanneer de kijker zijn hand uitsteekt in deze duisternissen ziet hij haar nauwelijks.

   Indien iemand vraagt: hoe is "lam yakad yarāhā" gezegd — gezien de hevige duisternis die beschreven werd? Men weet dat "lam akad arā fulānan" eigenlijk inhoudt dat men hem wél heeft gezien, zij het na moeite en inspanning; maar zelfs in minder dichte duisternissen dan hier beschreven kan men zijn hand nauwelijks zien, laat staan hierin.

   Hierover zijn drie meningen: Eerste: de betekenis is "wanneer hij zijn hand uitstak om haar te zien, zag hij nauwelijks hoe hij haar kon zien" — dan is dit een voortijdse zin waarvan de betekenis achteraan staat, en de uitleg is: hij was ver van het kunnen zien ervan. Tweede: de betekenis is simpelweg "hij zag haar niet", en "lam yakad" functioneert hierin zoals "ẓanna" gebruikt kan worden voor zekerheid. Derde: hij zag haar wel, maar pas na aarzeling en moeite — zoals men zegt "ik kon u nauwelijks zien in het donker" terwijl men de ander wél zag, maar pas na lang zoeken. Deze derde mening is het meest gangbare gebruik van "kāda" in het Arabisch; de tweede mening is qua uitleg helderder maar taalkundig minder voor de hand liggend.

   Dat de uitdrukking "lam yakad yarāhā" hier passend is ondanks de beschreven duisternis, is omdat dit een gelijkenis is, geen beschrijving van iets dat werkelijk bestond.

   وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا (en wie Allah geen licht heeft gegeven) — dit wil zeggen: wie Allah geen geloof, leiding van de dwaling en kennis van Zijn Boek heeft geschonken. فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ — hij heeft dan geen geloof, geen leiding en geen kennis van Zijn Boek.

   Toon originele Arabische tekst

   وهذا مثل آخر ضربه الله لأعمال الكفار، يقول تعالى ذكره: ومثل أعمال هؤلاء الكفار، في أنها عمِلت على خطأ وفساد وضلالة وحيرة من عمالها فيها، وعلى غير هدى، مثَلُ ظلمات في بحر لجِّيّ، ونسب البحر إلى اللجة وصفًا له بأنه عميق كثير الماء، ولجة البحر معظمه ( يَغْشَاهُ مَوْجٌ ) يقول: يغشى البحر موج ( مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ ) يقول: من فوق الموج موج آخر يغشاه، ( مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ) يقول: من فوق الموج الثاني الذي يغشى الموج الأوّل سحاب، فجعل الظلمات مثلا لأعمالهم، والبحر اللجيّ مثلا لقلب الكافر، يقول: عمل بنية قلب قد غمره الجهل، وتغشَّته الضلال والحيرة، كما يغشى هذا البحر اللجّي موج من فوقه موج من فوقه سحاب، فكذلك قلب هذا الكافر الذي مثل عمله مثل هذه الظلمات، يغشاه الجهل بالله، بأن الله ختم عليه، فلا يعقل عن الله، وعلى سمعه، فلا يسمع مواعظ الله، وجعل على بصره غشاوة فلا يبصر به حجج الله، فتلك ظلمات بعضها فوق بعض (4) . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ) ... إلى قوله: ( مِنْ نُورٍ ) قال: يعني بالظلمات: الأعمال، وبالبحر اللجّي: قلب الإنسان، قال: يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب، قال: ظلمات بعضها فوق بعض، يعني بذلك الغشاوة التي على القلب والسمع والبصر، وهو كقوله: خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ... الآية، وكقوله: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ ... إلى قوله: أَفَلا تَذَكَّرُونَ . حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادة في قوله: ( أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ ) عميق، وهو مثل ضربه الله للكافر، يعمل في ضلالة وحيرة، قال: ( ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ ). ورُوي عن أُبيّ بن كعب ما حدثني عبد الأعلى بن واصل، قال: ثنا عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية، عن أبيّ بن كعب، في قوله: ( أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ ) ... الآية، قال: ضرب مثلا آخر للكافر، فقال: ( أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ ) ... الآية، قال: فهو يتقلب في خمس من الظلم: فكلامه ظلمة، وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة، ومصيره إلى الظلمات يوم القيامة إلى النار. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن أبي جعفر الرازي، عن أبي الربيع، عن أبي العالية، عن أُبيّ بن كعب، بنحوه. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ ) ... إلى قوله: ( ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ ) قال: شرّ بعضه فوق بعض. وقوله: ( إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا ) يقول: إذا أخرج الناظر يده في هذه الظلمات لم يكد يراها. فإن قال لنا قائل: وكيف قيل: ( لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا ) ، مع شدّة هذه الظلمة التي وصف، وقد علمت أن قول القائل: لم أكد أرى فلانا، إنما هو إثبات منه لنفسه رؤيته بعد جهد وشدّة، ومن دون الظلمات التي وصف في هذه الآية ما لا يرى الناظر يده إذا أخرجها فيه، فكيف فيها؟ قيل في ذلك أقوال نذكرها، ثم نخبر بالصواب من ذلك، أحدها: أن يكون معنى الكلام: إذا أخرج يده رائيا لها لم يكد يراها: أي لم يعرف من أين يراها، فيكون من المقدّم الذي معناه التأخير، ويكون تأويل الكلام على ذلك: إذا أخرج يده لم يقرب أن يراها. والثاني: أن يكون معناه: إذا أخرج يده لم يرها (5) ويكون قوله: ( لَمْ يَكَدْ ) في دخوله في الكلام نظير دخول الظنّ فيما هو يقين من الكلام، كقوله: وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ ونحو ذلك. والثالث: أن يكون قد رآها بعد بطء وجهد، كما يقول القائل لآخر: ما كدت أراك من الظلمة، وقد رآه، ولكن بعد إياس وشدة، وهذا القول الثالث أظهر معاني الكلمة من جهة ما تستعمل العرب أكاد في كلامها، والقول الآخر الذي قلنا إنه يتوجه إلى أنه بمعنى لم يرها، قول أوضح من جهة التفسير، وهو أخفى معانيه. وإنما حسُن ذلك في هذا الموضع، أعني أن يقول: لم يكد يراها مع شدة الظلمة التي ذكر; لأن ذلك مثل لا خبر عن كائن كان.( وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا ) يقول: من لم يرزقه الله إيمانا وهدى من الضلالة ومعرفة بكتابه، ( فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ ): يقول فما له من إيمان وهدى ومعرفة بكتابه. ------------------------ الهوامش: (4) قال الشوكاني في فتح القدير ( 4: 38 ) : ومن غرائب التفاسير : أنه سبحانه وتعالى أراد بالظلمات أعمال الكافر ، وبالبحر اللجى قلبه ، وبالموج : ما يغشى قلبه من الجهل والشك والحيرة . والسحاب : الرين والختم والطبع على قلبه . وهذا تفسير هو عن لغة العرب بمكان بعيد 1 هـ . (5) في فتح القدير للشوكاني ( طبعة الحلبي 4 : 38 ) قال الزجاج وأبو عبيدة : لم يرها ولم يكد . وقال الفراء : إن كاد زائدة ، وقال المحقق الرضي في شرحه لكافية ابن الحاجب ( 2 : 306 ) : إن نفي القرب من الفعل أبلغ في انتفاء ذلك الفعل ، من نفي الفعل نفسه ؛ فإن ما قربت من الضرب ، آكد في نفي الضرب من ما ضربت . أ هـ .