Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De Verhevene, wiens lof wordt vermeld, bedoelt met Zijn uitspraak: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) (Allah is het licht van de hemelen en de aarde): de Leider (Hādī) van wie in de hemelen en de aarde is, zodat zij door Zijn licht naar de waarheid worden geleid, en zich door Zijn leiding vastklampen, ontkomend aan de verbijstering van de dwaling.

   De lieden van de uitleg (taʾwīl) verschilden van mening over de uitleg daarvan. Sommigen van hen zeiden daarover iets in de trant van wat wij hebben gezegd.

   * Vermelding van wie dat zei:

   ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) (Allah is het licht van de hemelen en de aarde), hij zegt: Allah, geprezen zij Hij, is de Leider van de bewoners van de hemelen en de aarde.

   Sulaymān ibn ʿUmar ibn Khalda al-Raqqī heeft mij verteld, hij zei: Wahb ibn Rāshid heeft ons verteld, op gezag van Farqad, op gezag van Anas ibn Mālik, hij zei: Voorwaar, mijn God zegt: Mijn licht is Mijn leiding.

   En anderen zeiden: Nee, de betekenis daarvan is: Allah is de Bestuurder van de hemelen en de aarde.

   * Vermelding van wie dat zei:

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Mujāhid en Ibn ʿAbbās zeiden over Zijn uitspraak: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) (Allah is het licht van de hemelen en de aarde): Hij bestuurt de zaak daarin, hun sterren, hun zon en hun maan.

   En anderen zeiden: Nee, daarmee werd bedoeld het licht in de zin van helderheid. Zij zeiden: de betekenis daarvan is: de helderheid van de hemelen en de aarde.

   * Vermelding van wie dat zei:

   ʿAbd al-Aʿlā ibn Wāṣil heeft mij verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar al-Rāzī heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū al-ʿĀliya, op gezag van Ubayy ibn Kaʿb, over de uitspraak van Allah: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) (Allah is het licht van de hemelen en de aarde), hij zei: Hij begon met het licht van Zichzelf en vermeldde het, vervolgens vermeldde Hij het licht van de gelovige.

   Wij hebben de uitspraak gekozen die wij gekozen hebben hierin, omdat zij volgt op Zijn uitspraak: وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (En voorzeker, Wij hebben tot jullie duidelijk makende tekenen neergezonden, en een voorbeeld van hen die voor jullie zijn heengegaan, en een vermaning voor de godvrezenden). Daarom past het beter dat dit een bericht is over de plaats die Zijn neerzending bij Zijn schepselen inneemt, en over de lof van datgene waarmee Hij begon met de vermelding van zijn lof — dat is gepaster en meer aannemelijk, zolang er niets komt dat duidt op het beëindigen van het bericht daarover door iets anders. Als dat zo is, dan is de uitleg van het woord: En voorzeker, Wij hebben tot jullie, o mensen, tekenen neergezonden die de waarheid van de valsheid duidelijk maken, وَمَثَلا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (en een voorbeeld van hen die voor jullie zijn heengegaan, en een vermaning voor de godvrezenden); zo hebben Wij jullie daardoor geleid en jullie daardoor de bakens van jullie religie duidelijk gemaakt, want Ik ben de Leider van de bewoners van de hemelen en de bewoners van de aarde. En Hij liet het verbinden van het woord met de lām achterwege, en begon het bericht over de leiding van Zijn schepselen als een nieuw begin, en daarin ligt de betekenis die ik heb genoemd, zich tevreden stellend met de aanwijzing van het woord daarop in plaats van het uitdrukkelijk te vermelden. Vervolgens begon Hij in het bericht met de gelijkenis van Zijn leiding van Zijn schepselen door de duidelijk makende tekenen die Hij tot hen neerzond, en zei: ( مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ) (De gelijkenis van Zijn licht is als een nis waarin een lamp is). Hij zegt: de gelijkenis van wat Hij aan waarheid heeft verlicht door deze neerzending in haar uiteenzetting, is als een nis.

   De lieden van de uitleg verschilden van mening over wie wordt bedoeld met de hāʾ (het achtervoegsel) in Zijn uitspraak: ( مَثَلُ نُورِهِ ) (de gelijkenis van Zijn/zijn licht) — waarop verwijst zij, en naar de vermelding van wie verwijst zij? Sommigen van hen zeiden: zij verwijst naar de vermelding van de gelovige. Zij zeiden: de betekenis van het woord is: de gelijkenis van het licht van de gelovige, dat in zijn hart is aan geloof en Koran, is als een nis.

   * Vermelding van wie dat zei:

   ʿAbd al-Aʿlā ibn Wāṣil heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar al-Rāzī heeft ons bericht, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū al-ʿĀliya, op gezag van Ubayy ibn Kaʿb, over de uitspraak van Allah: ( مَثَلُ نُورِهِ ) (de gelijkenis van zijn licht), hij zei: Hij vermeldde het licht van de gelovige en zei: de gelijkenis van zijn licht — Hij zegt: de gelijkenis van het licht van de gelovige. Hij zei: en Ubayy placht het te lezen: "Aldus is de gelijkenis van de gelovige." Hij zei: het is de gelovige; het geloof en de Koran zijn in zijn borst geplaatst.

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Abū Jaʿfar al-Rāzī, op gezag van Abū al-ʿĀliya, op gezag van Ubayy ibn Kaʿb: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ ) (Allah is het licht van de hemelen en de aarde, de gelijkenis van zijn licht), hij zei: Hij begon met het licht van Zichzelf en vermeldde het, vervolgens zei Hij: ( مَثَلُ نُورِهِ ) (de gelijkenis van zijn licht), Hij zegt: de gelijkenis van het licht van wie in Hem geloofde. Hij zei: en aldus placht Ubayy het te lezen. Hij zei: het is een dienaar in wiens borst Allah de Koran en het geloof heeft geplaatst.

   Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: ( مَثَلُ نُورِهِ ) (de gelijkenis van zijn licht), hij zei: de gelijkenis van het licht van de gelovige.

   ʿAlī ibn al-Ḥasan al-Azdī heeft mij verteld, hij zei: Yaḥyā ibn al-Yamān heeft ons verteld, op gezag van Abū Sinān, op gezag van Thābit, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn uitspraak: ( مَثَلُ نُورِهِ ) (de gelijkenis van zijn licht), hij zei: het licht van de gelovige.

   En anderen zeiden: Nee, met het licht werd Muḥammad — Allahs zegen en vrede zij over hem (ﷺ) — bedoeld. Zij zeiden: de hāʾ die in Zijn uitspraak is: ( مَثَلُ نُورِهِ ) (de gelijkenis van Zijn licht) verwijst naar de naam van Allah.

   * Vermelding van wie dat zei:

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaʿqūb al-Qummī heeft ons verteld, op gezag van Ḥafṣ, op gezag van Shimr, hij zei: Ibn ʿAbbās kwam naar Kaʿb al-Aḥbār en zei tot hem: Vertel mij over de uitspraak van Allah, machtig en verheven is Hij: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) ... de āya? En Kaʿb zei: Allah is het licht van de hemelen en de aarde, de gelijkenis van Zijn licht is de gelijkenis van Muḥammad — Allahs zegen en vrede zij over hem (ﷺ) — als een nis.

   ʿAlī ibn al-Ḥasan al-Azdī heeft mij verteld, hij zei: Yaḥyā ibn al-Yamān heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van Jaʿfar ibn Abī al-Mughīra, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over Zijn uitspraak: ( مَثَلُ نُورِهِ ) (de gelijkenis van zijn licht), hij zei: Muḥammad — Allahs zegen en vrede zij over hem (ﷺ).

   En anderen zeiden: Nee, daarmee werd bedoeld: de leiding van Allah en Zijn uiteenzetting, en dat is de Koran. Zij zeiden: de hāʾ verwijst naar de vermelding van Allah. Zij zeiden: en de betekenis van het woord is: Allah is de Leider van de bewoners van de hemelen en de aarde door Zijn duidelijk makende tekenen, en dat is het licht waarmee de hemelen en de aarde verlicht zijn; de gelijkenis van Zijn leiding en Zijn tekenen waarmee Hij Zijn schepselen heeft geleid en hen daarmee heeft vermaand, in de harten van de gelovigen, is als een nis.

   * Vermelding van wie dat zei:

   ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: ( مَثَلُ نُورِهِ ) (de gelijkenis van zijn licht): de gelijkenis van Zijn leiding in het hart van de gelovige.

   Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Abū Rajāʾ, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn uitspraak: ( مَثَلُ نُورِهِ ) (de gelijkenis van zijn licht), hij zei: de gelijkenis van deze Koran in het hart is als een nis.

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: ( مَثَلُ نُورِهِ ) (de gelijkenis van zijn licht): het licht van de Koran die werd neergezonden tot Zijn Boodschapper en Zijn dienaren; dit is de gelijkenis van de Koran ( كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ) (als een nis waarin een lamp is).

   Hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd Allāh ibn ʿAyyāsh heeft mij bericht, hij zei: Zayd ibn Aslam zei over de uitspraak van Allah, gezegend en verheven is Hij: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ ) (Allah is het licht van de hemelen en de aarde, de gelijkenis van zijn licht): en Zijn licht dat Hij vermeldde is de Koran, en de gelijkenis is die welke Hij ervoor heeft gegeven.

   En anderen zeiden: Nee, de betekenis daarvan is: de gelijkenis van het licht van Allah. Zij zeiden: met het licht bedoelt Hij: de gehoorzaamheid.

   * Vermelding van wie dat zei:

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ): en dat is omdat de Joden tot Muḥammad zeiden: Hoe komt het licht van Allah uit zonder de hemel? Toen gaf Allah die gelijkenis voor Zijn licht en zei: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ ). Hij zei: en het is een gelijkenis die Allah gaf voor Zijn gehoorzaamheid; zo noemde Hij Zijn gehoorzaamheid een licht, en noemde haar vervolgens verscheidene lichten.

   En Zijn uitspraak: ( كَمِشْكَاةٍ ) (als een nis) — de lieden van de uitleg verschilden van mening over de betekenis van de mishkāt (nis) en de miṣbāḥ (lamp), en wat daarmee bedoeld wordt, en met de zujāja (het glas). Sommigen van hen zeiden: de mishkāt is iedere nis zonder doorgang, en zij zeiden: dit is een gelijkenis die Allah gaf voor het hart van Muḥammad — Allahs zegen en vrede zij over hem (ﷺ).

   * Vermelding van wie dat zei:

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaʿqūb heeft ons verteld, op gezag van Ḥafṣ, op gezag van Shimr, hij zei: Ibn ʿAbbās kwam naar Kaʿb al-Aḥbār en zei tot hem: Vertel mij over de uitspraak van Allah: ( مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ ) (de gelijkenis van zijn licht is als een nis). Hij zei: de mishkāt, en dat is de nis, gaf Allah als gelijkenis voor Muḥammad — Allahs zegen en vrede zij over hem (ﷺ). De mishkāt ( فيها مصباح ) (waarin een lamp is): de lamp is zijn hart. ( فِي زُجَاجَةٍ ) (in een glas): het glas is zijn borst. ( الزجاجة كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ ) (het glas, als ware het een glanzende ster): hij vergeleek de borst van de Profeet — Allahs zegen en vrede zij over hem (ﷺ) — met de glanzende ster. Vervolgens keerde hij de lamp terug naar zijn hart en zei: ( يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) (aangestoken van een gezegende boom, een olijfboom, noch oostelijk noch westelijk): de zon van het oosten noch de zon van het westen heeft haar geraakt. ( يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ ) (haar olie geeft bijna licht): Muḥammad maakt het bijna duidelijk aan de mensen, ook al spreekt hij niet, dat hij een profeet is, zoals die olie bijna licht geeft ( وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ ) (ook al heeft geen vuur haar geraakt, licht op licht).

   ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: ( كَمِشْكَاةٍ ) (als een nis), hij zegt: de plaats van de lont.

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: ( الله نور السماوات والأرض ) (Allah is het licht van de hemelen en de aarde) tot ( كَمِشْكَاةٍ ) (als een nis), hij zei: de mishkāt: de nis van het huis.

   En anderen zeiden: met de mishkāt werd bedoeld: de borst van de gelovige, en met de miṣbāḥ: de Koran en het geloof, en met de zujāja: zijn hart.

   * Vermelding van wie dat zei:

   ʿAbd al-Aʿlā ibn Wāṣil heeft mij verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar al-Rāzī heeft ons bericht, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū al-ʿĀliya, op gezag van Ubayy ibn Kaʿb: ( مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ) (de gelijkenis van zijn licht is als een nis waarin een lamp is), hij zei: de gelijkenis van de gelovige, in wiens borst het geloof en de Koran zijn geplaatst als een nis. Hij zei: de mishkāt: zijn borst. ( فِيهَا مِصْبَاحٌ ) (waarin een lamp is), hij zei: en de lamp is de Koran en het geloof die in zijn borst zijn geplaatst. ( الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ) (de lamp in een glas), hij zei: en het glas: zijn hart. ( الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ ) (het glas, als ware het een glanzende ster, ontstoken), hij zei: zijn gelijkenis, wat betreft datgene waarin de Koran en het geloof hebben verlicht, is als een glanzende ster. Hij zegt: stralend ( يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ ) (ontstoken van een gezegende boom), en de gezegende boom — zijn oorsprong is de gezegende — is de oprechte toewijding aan Allah alleen en Zijn aanbidding zonder Hem deelgenoten toe te kennen ( لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) (noch oostelijk noch westelijk), hij zei: zijn gelijkenis is de gelijkenis van een boom omgeven door bomen, zodat zij groen en zacht is; de zon raakt haar in geen geval, niet wanneer zij opkomt noch wanneer zij ondergaat. En zo is deze gelovige beschermd tegen het raken door enige wisselvalligheid; hij is daarmee beproefd en Allah heeft hem daarin standvastig gemaakt. Hij verkeert tussen vier eigenschappen: indien hem wordt gegeven, dankt hij; indien hij wordt beproefd, is hij geduldig; indien hij oordeelt, is hij rechtvaardig; en indien hij spreekt, is hij waarachtig. Hij is onder de overige mensen als de levende man die wandelt tussen de graven van de doden. Hij zei: ( نُورٌ عَلَى نُورٍ ) (licht op licht): hij verkeert in vijf vormen van licht: zijn spraak is licht, zijn daad is licht, zijn binnenkomst is licht, zijn uitgang is licht, en zijn bestemming is naar het licht op de Dag der Opstanding in de tuin (janna).

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn al-Yamān heeft mij verteld, op gezag van Abū Jaʿfar al-Rāzī, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū al-ʿĀliya, op gezag van Ubayy ibn Kaʿb, hij zei: de mishkāt: de borst van de gelovige ( فِيهَا مِصْبَاحٌ ) (waarin een lamp is), hij zei: de Koran.

   Hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Abū Jaʿfar, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū al-ʿĀliya, op gezag van Ubayy ibn Kaʿb, in de trant van de overlevering van ʿAbd al-Aʿlā, op gezag van ʿUbayd Allāh.

   ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: ( مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ ) (de gelijkenis van zijn licht is als een nis), hij zei: de gelijkenis van Zijn leiding in het hart van de gelovige, zoals de zuivere olie bijna licht geeft voordat het vuur haar raakt; en wanneer het vuur haar raakt, neemt zij toe in helderheid op helderheid. Zo is het hart van de gelovige: hij handelt naar de leiding voordat de kennis tot hem komt; en wanneer de kennis tot hem komt, neemt hij toe in leiding op leiding, en in licht op licht. Zoals Ibrāhīm — de zegeningen van Allah zij over hem — zei voordat de kennis tot hem kwam: ( قَالَ هَذَا رَبِّي ) (Hij zei: dit is mijn Heer) toen hij de ster zag, zonder dat iemand hem berichtte dat hij een Heer had; en toen Allah hem berichtte dat Hij zijn Heer was, nam hij toe in leiding op leiding.

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ): en dat is omdat de Joden tot Muḥammad — Allahs zegen en vrede zij over hem (ﷺ) — zeiden: Hoe komt het licht van Allah uit zonder de hemel? Toen gaf Allah die gelijkenis voor Zijn licht en zei: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ). En de mishkāt: de nis van het huis, waarin een lamp is. ( الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ ): en de lamp: het licht dat in het glas is, en het is een gelijkenis die Allah gaf voor Zijn gehoorzaamheid; zo noemde Hij Zijn gehoorzaamheid een licht en noemde haar verscheidene soorten.

   Zijn uitspraak: ( يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ ) (ontstoken van een gezegende boom, een olijfboom, noch oostelijk), hij zei: het is een boom waarop geen schaduw van oost noch schaduw van west valt; zij is in de open ruimte, dat is zuiverder voor de olie. ( يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ) (haar olie geeft bijna licht, ook al heeft geen vuur haar geraakt). Maʿmar zei, en al-Ḥasan zei: zij is niet van de bomen van deze wereld; zij is noch oostelijk noch westelijk.

   En anderen zeiden: het is een gelijkenis voor de gelovige, behalve dat de lamp en wat erin is een gelijkenis is voor zijn hart, en de nis een gelijkenis is voor zijn binnenste.

   * Vermelding van wie dat zei:

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Mujāhid en Ibn ʿAbbās zeiden beiden: de lamp en wat erin is, is een gelijkenis voor het hart van de gelovige en zijn binnenste; de lamp: een gelijkenis voor het hart, en de nis: een gelijkenis voor het binnenste.

   Ibn Jurayj zei: ( كَمِشْكَاةٍ ) (als een nis): een nis zonder doorgang. Ibn Jurayj zei, en Ibn ʿAbbās zei over Zijn uitspraak: ( نُورٌ عَلَى نُورٍ ) (licht op licht): hij bedoelt: het geloof van de gelovige en zijn daad.

   En anderen zeiden: Nee, dat is een gelijkenis voor de Koran in het hart van de gelovige.

   * Vermelding van wie dat zei:

   Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Abū Rajāʾ, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn uitspraak: ( الله نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ ) (Allah is het licht van de hemelen en de aarde, de gelijkenis van zijn licht is als een nis), hij zei: als een nis ( فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ ) (waarin een lamp is, de lamp in een glas, het glas als ware het een glanzende ster).

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over de uitspraak van Allah: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ ) (Allah is het licht van de hemelen en de aarde, de gelijkenis van zijn licht): het licht van de Koran die werd neergezonden tot Zijn Boodschapper en Zijn dienaren; dit is dus de gelijkenis van de Koran ( كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ) (als een nis waarin een lamp is, de lamp in een glas) — en hij las door totdat hij bereikte: ( مُبَارَكَةٍ ) (gezegend) — dit is dus de gelijkenis van de Koran: men verlicht zich door zijn licht, en men leert hem en houdt zich eraan, terwijl hij is zoals hij is en niet afneemt. Dit is dus een gelijkenis die Allah gaf voor Zijn licht. En over Zijn uitspraak: ( يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ ) (haar olie geeft bijna licht), hij zei: het licht: het opglanzen van die olie. En de mishkāt: dat waarin de lont is, waarin de lamp is, en de luchters zijn die lampen.

   Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Saʿīd ibn ʿIyāḍ, over Zijn uitspraak: ( كَمِشْكَاةٍ ) (als een nis), hij zei: de nis.

   Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀmir heeft ons verteld, hij zei: Qurra heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭiyya, over Zijn uitspraak: ( كَمِشْكَاةٍ ) (als een nis), hij zei: Ibn ʿUmar zei: de mishkāt: de nis.

   En anderen zeiden: de mishkāt is de luchter (kandelaar).

   * Vermelding van wie dat zei:

   Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah: ( كَمِشْكَاةٍ ) (als een nis), hij zei: de luchter, vervolgens de pilaar waarop de luchter is.

   Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: ( كَمِشْكَاةٍ ) (als een nis): het gele koper dat in het binnenste van de luchter is.

   Isḥāq ibn Shāhīn heeft mij verteld, hij zei: Khālid ibn ʿAbd Allāh heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van een man, op gezag van Mujāhid, hij zei: de mishkāt: de luchter.

   En anderen zeiden: de mishkāt is het ijzer waaraan de luchter wordt opgehangen.

   * Vermelding van wie dat zei:

   Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd ibn Abī Hind heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid, hij zei: de mishkāt: de ijzeren onderdelen waaraan de luchter wordt opgehangen.

   En de meest aannemelijke der uitspraken hierin, wat de juistheid betreft, is de uitspraak van hem die zei: dat is een gelijkenis die Allah gaf voor de Koran in het hart van de lieden van geloof daarin. Hij zei: de gelijkenis van het licht van Allah waarmee Hij voor Zijn dienaren de weg van de rechte leiding verlichtte, dat Hij tot hen neerzond, zodat zij erin geloofden en bevestigden wat erin is, in de harten van de gelovigen, is als een mishkāt, en dat is de pilaar van de luchter waarin de lont is. Dat is gelijk aan de nis die zich in de muren bevindt die geen doorgang heeft. Men noemde die pilaar slechts een mishkāt omdat hij geen doorgang heeft en hol is, van boven open, dus is hij als de nis in de muur die geen doorgang heeft. Vervolgens zei Hij: ( فِيهَا مِصْبَاحٌ ) (waarin een lamp is), en dat is de lamp; en Hij maakte de lamp, dat is de miṣbāḥ, een gelijkenis voor wat in het hart van de gelovige is aan Koran en duidelijk makende tekenen. Vervolgens zei Hij: ( الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ) (de lamp in een glas), Hij bedoelt: dat de lamp die in de mishkāt is, in de luchter is, en dat is het glas; en dat is een gelijkenis voor de Koran. Hij zegt: de Koran die in het hart van de gelovige is, wiens hart Allah heeft verlicht in zijn borst. Vervolgens gaf Hij een gelijkenis voor de borst, in haar zuiverheid van ongeloof in Allah en twijfel daaraan, en haar verlichting door het licht van de Koran, en haar straling door de duidelijk makende tekenen van haar Heer en Zijn vermaningen daarin, met de glanzende ster, en zei: ( الزُّجَاجَةُ ) (het glas), en dat is de borst van de gelovige waarin zijn hart is ( كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ ) (als ware het een glanzende ster).

   De recitatoren verschilden van mening over de lezing van Zijn uitspraak: ( دُرِّيٌّ ) (glanzend). De algemene recitatoren van de Ḥijāz lazen het: ( دُرِّيٌّ ) met een ḍamma op de dāl en zonder hamza. Sommige recitatoren van Basra en Kūfa lazen: "dirrīʾ" met een kasra op de dāl en een hamza. En sommige recitatoren van Kūfa lazen: "durrīʾ" met een ḍamma op de dāl en een hamza. Het is alsof degenen die de dāl met een ḍamma lazen en de hamza weglieten, de betekenis richtten op wat de lieden van de tafsīr hebben gezegd, die wij van hen hebben vermeld, namelijk dat het glas in zijn zuiverheid en schoonheid als de parel (durr) is, en dat het daaraan wordt toegeschreven vanwege die eigenschap en beschrijving ervan. En zij die het lazen met een kasra op de dāl en een hamza, richtten het op de afleiding fiʿʿīl van "darraʾa al-kawkab", dat wil zeggen: de ster werd weggeduwd en daarmee werd de duivel gestenigd, van Zijn uitspraak: وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ (en Hij wendt de bestraffing van haar af), dat wil zeggen: Hij weert af. En de Arabieren noemen de grote sterren waarvan de namen niet bekend zijn "al-darārī" zonder hamza. En sommige geleerden van de Arabische taal uit Basra zeiden: het is "al-darārīʾ" met hamza, van "yadraʾna". Wat betreft hen die het lazen met een ḍamma op de dāl en een hamza: indien zij daarmee "durrūʾ" bedoelden, volgens het patroon van "subbūḥ" en "quddūs", van "daraʾtu", en vervolgens de veelheid van ḍamma's daarin te zwaar vonden, zodat zij een deel ervan ombogen naar de kasra en "dirrīʾ" zeiden — zoals gezegd is: وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (en ik heb in ouderdom de hoge leeftijd bereikt), wat het patroon fuʿūl is van "ʿatawtu ʿutuwwan", waarna een deel van zijn ḍamma's werd omgezet naar de kasra zodat gezegd werd "ʿitiyyā" — dan is dat een geldige richting. Anders ken ik geen geldige grond voor de juistheid van die lezing van hen, want fiʿʿīl is in de spraak van de Arabieren niet bekend; en sommige lieden van de Arabische taal zeiden zelfs: het is een taalfout (laḥn).

   En wat naar mijn mening het meest aannemelijk is van de lezingen hierin, qua juistheid, is de lezing van hem die las ( دُرِّيٌّ ) (glanzend) met een ḍamma op de dāl en zonder hamza, op de toeschrijving aan de parel (durr); want de lieden van de uitleg kwamen met de uitleg daarvan, en wij hebben hun uitspraken daarover reeds vermeld. Daarin ligt voldoende, zonder dat men de juistheid ervan met iets anders hoeft te staven. De uitleg van het woord is dus: het glas, en dat is de borst van de gelovige, als ware het — dat wil zeggen: alsof het glas, en dat is een gelijkenis voor de borst van de gelovige — een ster: Hij zegt het in haar zuiverheid, haar helderheid en haar schoonheid. Hij beschrijft slechts zijn borst met reinheid van iedere twijfel en aarzeling betreffende de gronden van het geloof in Allah, en haar verwijdering van de smet der zonden, als de ster die de parel gelijkt in zuiverheid, helderheid en schoonheid.

   Zij verschilden ook van mening over de lezing van Zijn uitspraak: "tūqadu min shajaratin mubārakatin" (ontstoken van een gezegende boom). Sommige Mekkanen, Medinensen en sommige Basriërs lazen: "tawaqqada min shajaratin" met een tāʾ en een fatḥa daarop, met verdubbeling van de qāf en een fatḥa op de dāl, alsof zij de betekenis daarvan richtten op het ontvlammen van de lamp van een gezegende boom. En sommige van de algemene recitatoren van Medina lazen ( يُوقَدُ ) (wordt ontstoken) met een yāʾ, verlichting van de qāf en een ḍamma op de dāl, in de betekenis: de lamp wordt ontstoken, de aansteker ervan is van een boom, zonder de handelende persoon te noemen. En de algemene recitatoren van Kūfa lazen "tūqadu" met een ḍamma op de tāʾ, verlichting van de qāf en een ḍamma op de dāl, in de betekenis: het glas wordt ontstoken, de aansteker ervan is van een gezegende boom, zonder de handelende persoon te noemen, dus werd gezegd "tūqadu". En sommige Mekkanen lazen "tawaqqadu" met een fatḥa op de tāʾ, verdubbeling van de qāf en een ḍamma op de dāl, in de betekenis: het glas ontvlamt van een boom, waarna een van de twee tāʾen werd weggelaten, zich tevreden stellend met de overblijvende in plaats van de weggevallene. Deze lezingen liggen qua betekenis dicht bij elkaar, ook al verschillen de bewoordingen ervan; want wanneer het glas wordt beschreven met ontsteking, of dat het ontvlamt, dan is de betekenis daarvan bekend, namelijk dat ermee bedoeld wordt: de lamp ontvlamt erin, of de lamp wordt erin ontstoken. Maar zij richtten het bericht zo dat de beschrijving daarmee dichter bij het woord ligt, en dat de toehoorders de betekenis ervan en wat ermee bedoeld wordt begrijpen. Als dat zo is, dan heeft de recitator, met welke van de lezingen hij ook reciteert, het juist. Behalve dat de mij meest welgevallige der lezingen daarin is dat ik daarmee reciteer: "tawaqqada" met een fatḥa op de tāʾ, verdubbeling van de qāf en een fatḥa op de dāl, in de betekenis van het beschrijven van de lamp met ontvlamming; want er is geen twijfel dat de ontvlamming en de ontsteking tot zijn eigenschap behoren en niet tot die van het glas. De betekenis van het woord is dan: als een nis waarin een lamp is, de lamp van de olie van een gezegende boom, een olijfboom, noch oostelijk noch westelijk.

   Wij hebben reeds een deel vermeld van wat van sommigen van hen is overgeleverd betreffende het meningsverschil daarover in wat is voorafgegaan, en wij vermelden het overige van wat ons voor ogen staat en wat wij nog niet eerder hebben vermeld. Sommigen van hen zeiden: men noemde deze boom slechts "noch oostelijk noch westelijk", dat wil zeggen: zij is niet uitsluitend oostelijk, zodat de zon haar niet raakt wanneer zij ondergaat — terwijl zij wel haar aandeel van de zon heeft in de ochtend zolang zij zich aan de kant bevindt die naar het oosten ligt, en daarna geen aandeel daarvan heeft wanneer zij naar de westkant neigt — en zij is ook niet uitsluitend westelijk, zodat de zon haar 's avonds raakt wanneer zij naar de westkant neigt en haar in de ochtend niet raakt. Maar zij is oostelijk-westelijk: de zon komt 's ochtends over haar op en gaat over haar onder, zodat de hitte van de zon haar 's ochtends en 's avonds raakt. Zij zeiden: wanneer zij zo is, is dat beter voor haar olie.

   * Vermelding van wie dat zei:

   Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Aḥwaṣ heeft ons verteld, op gezag van Simāk, op gezag van ʿIkrima, over Zijn uitspraak: ( زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) (een olijfboom, noch oostelijk noch westelijk), hij zei: geen berg en geen dal verbergt haar voor de zon, wanneer zij opkomt en wanneer zij ondergaat.

   Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ḥaramī ibn ʿUmāra heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: ʿUmāra heeft mij bericht, op gezag van ʿIkrima, over Zijn uitspraak: ( لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) (noch oostelijk noch westelijk), hij zei: de boom bevindt zich op een plaats waar niets haar voor de zon verbergt; zij komt over haar op en gaat over haar onder.

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Mujāhid en Ibn ʿAbbās zeiden over ( لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) (noch oostelijk noch westelijk): beiden zeiden: het is die welke aan de helling van de berg staat, die het opkomen en ondergaan van de zon raakt; wanneer zij opkomt raakt zij haar, en wanneer zij ondergaat raakt zij haar.

   En anderen zeiden: Nee, de betekenis daarvan is: zij is noch oostelijk noch westelijk.

   * Vermelding van wie dat zei:

   Sulaymān ibn ʿAbd al-Jabbār heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn al-Ṣalt heeft mij verteld, hij zei: Abū Kudayna heeft ons verteld, op gezag van Qābūs, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: ( لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) (noch oostelijk noch westelijk), hij zei: het is een boom te midden van de bomen, niet van het oosten en niet van het westen.

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: ( زيتونة لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) (een olijfboom, noch oostelijk noch westelijk): aan de rechterzijde van Syrië gelegen, noch oostelijk noch westelijk.

   En anderen zeiden: deze boom is niet van de bomen van deze wereld.

   * Vermelding van wie dat zei:

   Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Bazīʿ heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, over de uitspraak van Allah: ( لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) (noch oostelijk noch westelijk), hij zei: bij Allah, als zij op de aarde was, zou zij oostelijk of westelijk zijn, maar het is slechts een gelijkenis die Allah gaf voor Zijn licht.

   Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān — dat wil zeggen Ibn al-Haytham — heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, over de uitspraak van Allah: ( زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) (een olijfboom, noch oostelijk noch westelijk), hij zei: als deze olijfboom op de aarde was, zou zij oostelijk of westelijk zijn, maar bij Allah, zij is niet op de aarde; het is slechts een gelijkenis die Allah gaf voor Zijn licht.

   Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn uitspraak: ( زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) (een olijfboom, noch oostelijk noch westelijk), hij zei: dit is een gelijkenis die Allah gaf; als deze boom in de wereld was, zou zij óf oostelijk óf westelijk zijn.

   En de meest aannemelijke van deze uitspraken voor de uitleg daarvan is de uitspraak van hem die zei: zij is oostelijk-westelijk, en zei: en de betekenis van het woord is: zij is niet oostelijk, zodat de zon haar 's avonds raakt en niet in de ochtend, maar de zon komt over haar op en gaat over haar onder, dus is zij oostelijk-westelijk.

   Wij zeiden dat slechts het meest aannemelijke wat betreft de betekenis van het woord, omdat Allah de olie waarmee deze lamp wordt ontstoken slechts beschreef met zuiverheid en voortreffelijkheid; en wanneer haar boom oostelijk-westelijk is, dan is haar olie ongetwijfeld voortreffelijker, zuiverder en helderder.

   En Zijn uitspraak: ( يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ ) (haar olie geeft bijna licht), de Verhevene, wiens lof wordt vermeld, zegt: de olie van deze olijfboom geeft bijna licht vanwege haar zuiverheid en de schoonheid van haar straling ( وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ) (ook al heeft geen vuur haar geraakt), Hij zegt: hoe dan wanneer het vuur haar wel raakt!

   Met Zijn uitspraak: ( يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ ) (ontstoken van een gezegende boom) werd slechts bedoeld dat deze Koran van bij Allah is en dat hij Zijn spraak is; zo maakte Hij zijn gelijkenis, en de gelijkenis van het feit dat hij van bij Hem is, gelijk de gelijkenis van de lamp die wordt ontstoken van de gezegende boom die Hij, verheven zij Zijn lof, in deze āya heeft beschreven. En met Zijn uitspraak: ( يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ ) (haar olie geeft bijna licht) bedoelde Hij: dat de bewijzen van Allah, de Verhevene wiens lof wordt vermeld, voor Zijn schepselen, vanwege hun helderheid en duidelijkheid bijna licht geven voor wie erover nadenkt en kijkt, of zich ervan afwendt en eraan voorbijgaat ( وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ) (ook al heeft geen vuur haar geraakt), Hij zegt: ook al zou Allah haar geen toename in uiteenzetting en duidelijkheid geven door het neerzenden van deze Koran tot hen, hen attent makend op Zijn eenheid — hoe dan wanneer Hij hen daarmee attent maakte en hen aan Zijn tekenen herinnerde, en hen daarmee een bewijs toevoegde aan Zijn bewijzen die Hij reeds vóór dat tegen hen had! Dat is dus een uiteenzetting van Allah en een licht boven op de uiteenzetting, en het licht dat Hij reeds vóór de neerzending ervan voor hen had geplaatst en opgericht.

   En Zijn uitspraak: ( نُورٌ عَلَى نُورٍ ) (licht op licht) bedoelt: het vuur boven op deze olie die bijna licht gaf ook al heeft geen vuur haar geraakt.

   Zoals Muḥammad ibn ʿAmr mij heeft verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld — en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: ( نور على نُورٌ ) (licht op licht), hij zei: het vuur boven op de olie.

   Abū Jaʿfar zei: en het is naar mijn mening zoals ik heb vermeld, een gelijkenis voor de Koran. En met Zijn uitspraak: ( نُورٌ عَلَى نُورٍ ) (licht op licht) bedoelt Hij: deze Koran is een licht van bij Allah, dat Hij tot Zijn schepselen neerzond, opdat zij zich erdoor verlichten ( عَلَى نُورٍ ) (op een licht) boven op de bewijzen en de uiteenzetting die Hij vóór de komst van de Koran en het neerzenden ervan voor hen had opgericht, waaruit de waarheid van Zijn eenheid blijkt. Dat is dus een uiteenzetting van Allah en een licht boven op de uiteenzetting, en het licht dat Hij vóór de neerzending ervan voor hen had geplaatst en opgericht.

   En er is van Zayd ibn Aslam daarover vermeld wat Yūnus mij heeft verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd Allāh ibn ʿAyyāsh heeft mij bericht, hij zei: Zayd ibn Aslam zei over Zijn uitspraak: ( نُورٌ عَلَى نُورٍ ) (licht op licht): het ene verlicht het andere — hij bedoelt de Koran.

   En Zijn uitspraak: ( يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ ) (Allah leidt tot Zijn licht wie Hij wil), de Verhevene, wiens lof wordt vermeld, zegt: Allah verleent het volgen van Zijn licht — en dat is deze Koran — aan wie Hij wil van Zijn dienaren. En Zijn uitspraak: ( وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأمْثَالَ لِلنَّاسِ ) (en Allah geeft de gelijkenissen voor de mensen), Hij zegt: en Allah geeft de gelijkenissen en de evenbeelden voor de mensen, zoals Hij voor hen de gelijkenis gaf van deze Koran in het hart van de gelovige met de lamp in de nis, en de overige gelijkenissen die in deze āya zijn.

   ( وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) (en Allah is van alle dingen alwetend), Hij zegt: en Allah, die de gelijkenissen geeft en de andere dingen, is van alles bezitter van kennis.

   Toon originele Arabische tekst

   يعني تعالى ذكره بقوله: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) هادي من في السماوات والأرض، فهم بنوره إلى الحق يهتدون، وبهداه من حيرة الضلالة يعتصمون. واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم فيه نحو الذي قلنا. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) يقول: الله سبحانه هادي أهل السماوات والأرض. حدثني سليمان بن عمر بن خلدة الرقي، قال: ثنا وهب بن راشد، عن فرقد، عن أنس بن مالك، قال: إن إلهي يقول: نوري هُداي. وقال آخرون: بل معنى ذلك: الله مدبر السماوات والأرض. * ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال مجاهد وابن عباس في قوله: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) : يدبر الأمر فيهما، نجومهما وشمسهما وقمرهما. وقال آخرون: بل عنى بذلك النور الضياء. وقالوا: معنى ذلك: ضياء السماوات والأرض. * ذكر من قال ذلك: حدثني عبد الأعلى بن واصل، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أُبيّ بن كعب، في قول الله: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) قال: فبدأ بنور نفسه، فذكره، ثم ذكر نور المؤمن. وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في ذلك; لأنه عقيب قوله: وَلَقَدْ أَنْـزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ فكان ذلك بأن يكون خبرًا عن موقع يقع تنـزيله من خلقه. ومن مدح ما ابتدأ بذكر مدحه، أولى وأشبه، ما لم يأت ما يدلُّ على انقضاء الخبر عنه من غيره. فإذا كان ذلك كذلك، فتأويل الكلام: ولقد أنـزلنا إليكم أيها الناس آيات مبينات الحقّ من الباطل وَمَثَلا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ فهديناكم بها، وبيَّنا لكم معالم دينكم بها، لأني هادي أهل السماوات وأهل الأرض، وترك وصل الكلام باللام، وابتدأ الخبر عن هداية خلقه ابتداء، وفيه المعنى الذي ذكرت، استغناء بدلالة الكلام عليه من ذكره، ثم ابتدأ في الخبر عن مثل هدايته خلقه بالآيات المبينات التي أنـزلها إليهم، فقال: ( مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ) يقول: مثل ما أنار من الحقّ بهذا التنـزيل في بيانه كمشكاة. وقد اختلف أهل التأويل في المعني بالهاء في قوله: ( مَثَلُ نُورِهِ ) علام هي عائدة، ومن ذكر ما هي؟ فقال بعضهم: هي من ذكر المؤمن. وقالوا: معنى الكلام: مثل نور المؤمن الذي في قلبه من الإيمان والقرآن مثل مشكاة. * ذكر من قال ذلك: حدثنا عبد الأعلى بن واصل، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: أخبرنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أُبيّ بن كعب، في قول الله: ( مَثَلُ نُورِهِ ) قال: ذكر نور المؤمن فقال: مثل نوره، يقول مثل نور المؤمن. قال: وكان أُبيّ يقرؤها: كذلك مثل المؤمن، قال: هو المؤمن قد جعل الإيمان والقرآن في صدره. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن أبي جعفر الرازي، عن أبي العالية، عن أُبيّ بن كعب ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ ) قال: بدأ بنور نفسه فذكره، ثم قال: ( مَثَلُ نُورِهِ ) يقول: مثل نور من آمن به، قال: وكذلك كان يقرأ أُبيّ، قال: هو عبد جعل الله القرآن والإيمان في صدره. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبير ( مَثَلُ نُورِهِ ) قال: مثل نور المؤمن. حدثني عليّ بن الحسن الأزدي، قال: ثنا يحيى بن اليمان، عن أبي سنان، عن ثابت، عن الضحاك في قوله: ( مَثَلُ نُورِهِ ) قال: نور المؤمن. وقال آخرون: بل عُني بالنور: محمد صلى الله عليه وسلم ، وقالوا: الهاء التي في قوله: ( مَثَلُ نُورِهِ ) عائدة على اسم الله. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب القمي، عن حفص، عن شمر قال: جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار، فقال له: حدثني عن قول الله عزّ وجلّ: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) ... الآية؟ فقال كعب: الله نور السماوات والأرض، مثل نوره مثل محمد صلى الله عليه وسلم كمشكاة. حدثني عليّ بن الحسن الأزدي، قال: ثنا يحيى بن اليمان، عن أشعث، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جُبير في قوله: ( مَثَلُ نُورِهِ ) قال: محمد صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: بل عني بذلك: هدي الله وبيانه، وهو القرآن، قالوا: والهاء من ذكر الله. قالوا: ومعنى الكلام: الله هادي أهل السماوات والأرض بآياته المبينات، وهي النور الذي استنار به السماوات والأرض مثل هداه وآياته التي هدى بها خلقه، ووعظهم بها في قلوب المؤمنين كمشكاة. * ذكر من قال ذلك: حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( مَثَلُ نُورِهِ ) مثل هداه في قلب المؤمن. حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله: ( مَثَلُ نُورِهِ ) قال: مثل هذا القرآن في القلب كمشكاة. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( مَثَلُ نُورِهِ ) : نور القرآن الذي أنـزل على رسوله وعباده، هذا مثل القرآن ( كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ). قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عبد الله بن عياش، قال: قال زيد بن أسلم في قول الله تبارك وتعالى: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ ) ونوره الذي ذكر القرآن، ومثله الذي ضرب له. وقال آخرون: بل معنى ذلك: مثل نور الله، وقالوا: يعني بالنور: الطاعة. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ) : وذلك أن اليهود قالوا لمحمد: كيف يخلص نور الله من دون السماء؟ فضرب الله مثل ذلك لنوره، فقال: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ ) قال: وهو مثل ضربه الله لطاعته، فسمى طاعته نورا، ثم سماها أنوارا شتى. وقوله: ( كَمِشْكَاةٍ ) اختلف أهل التأويل في معنى المشكاة والمصباح، وما المراد بذلك، وبالزجاجة، فقال بعضهم: المشكاة كل كوّة لا منفذ لها، وقالوا: هذا مثل ضربه الله لقلب محمد صلى الله عليه وسلم. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن حفص، عن شمر، قال: جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار، فقال له: حدثني عن قول الله: ( مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ ) ، قال: المشكاة وهي الكوّة، ضربها الله مثلا لمحمد صلى الله عليه وسلم ، المشكاة ( فيها مصباح ) المصباح قَلْبِهِ ( فِي زُجَاجَةٍ ) الزُّجَاجَةُ صدره ( الزجاجة كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ ) شبه صدر النبي صلى الله عليه وسلم بالكوكب الدريّ، ثم رجع المصباح إلى قلبه فقال: ( يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) لم تمسّها شمس المشرق ولا شمس المغرب، ( يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ ) يكاد محمد يبين للناس، وإن لم يتكلم أنه نبيّ، كما يكاد ذلك الزيت يضيء ( وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ ). حدثني علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس قوله: ( كَمِشْكَاةٍ ) يقول: موضع الفتيلة. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: ( الله نور السماوات والأرض) إِلَى (كَمِشْكَاةٍ ) قال: المشكاة: كوّة البيت. وقال: آخرون عنى بالمشكاة: صدر المؤمن، وبالمصباح: القرآن والإيمان، وبالزجاجة: قلبه. * ذكر من قال ذلك: حدثني عبد الأعلى بن واصل، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: أخبرنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أُبيّ بن كعب ( مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ) قال: مثل المؤمن، قد جعل الإيمان والقرآن في صدره كمشكاة، قال: المشكاة: صدره ( فِيهَا مِصْبَاحٌ ) قال: والمصباح القرآن والإيمان الذي جعل في صدره ( الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ) قال: والزجاجة: قلبه ( الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ ) قال: فمثله مما استنار فيه القرآن والإيمان كأنه كوكب درّيّ، يقول: مضيء ( يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ ) والشجرة المباركة أصله المباركة الإخلاص لله وحده وعبادته، لا شريك له ( لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) قال: فمثله مثل شجرة التفّ بها الشجر، فهي خضراء ناعمة، لا تصيبها الشمس على أيّ حال كانت، لا إذا طلعت ولا إذا غربت، وكذلك هذا المؤمن قد أجير من أن يصيبه شيء من الغير، وقد ابتلي بها فثبته الله فيها، فهو بين أربع خلال: إن أعطي شكر، وإن ابتلي صبر، وإن حكم عدل، وإن قال صدق، فهو في سائر الناس كالرجل الحيّ يمشي في قبور الأموات، قال: ( نُورٌ عَلَى نُورٍ ) فهو يتقلَّب في خمسة من النور: فكلامه نور، وعمله نور، ومدخله نور، ومخرجه نور، ومصيره إلى النور يوم القيامة في الجنة. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني يحيى بن اليمان، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أُبيّ العالية، عن أبي بن كعب، قال: المشكاة: صدر المؤمن ( فِيهَا مِصْبَاحٌ ) قال: القرآن. قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، عن أُبيّ بن كعب، نحو حديث عبد الأعلى، عن عبيد الله. حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ ) قال: مثل هداه في قلب المؤمن، كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه النار، فإذا مسته النار ازداد ضوءا على ضوء، كذلك يكون قلب المؤمن، يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه العلم ازداد هدى على هدى، ونورا على نور، كما قال إبراهيم صلوات الله عليه قبل أن تجيئه المعرفة: ( قَالَ هَذَا رَبِّي ) حين رأى الكوكب من غير أن يخبره أحد أن له ربا، فلما أخبره الله أنه ربه ازداد هدى على هدى. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ) وذلك أن اليهود قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم: كيف يخلص نور الله من دون السماء؟ فضرب الله مثل ذلك لنوره، فقال: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ) والمشكاة: كوّة (3) البيت فيها مصباح، ( الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ ) والمصباح: السراج يكون في الزجاجة، وهو مثل ضربه الله لطاعته، فسمى طاعته نورا وسماها أنواعا شتى. قوله: ( يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ ) قال: هي شجرة لا يفيء عليها ظلّ شرق ولا ظلّ غرب، ضاحية، ذلك أصفى للزيت (4) ( يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ) قال معمر، وقال الحسن: ليست من شجر الدنيا، ليست شرقية ولا غربية. وقال آخرون: هو مثل للمؤمن، غير أن المصباح وما فيه مثل لفؤاده، والمشكاة مثل لجوفه. * ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال مجاهد وابن عباس جميعا: المصباح وما فيه مثل فؤاد المؤمن وجوفه، المصباح: مثل الفؤاد، والكوّة: مثل الجوف. قال ابن جُرَيج ( كَمِشْكَاةٍ ) : كوة غير نافذة. قال ابن جُرَيج، وقال ابن عباس: قوله: ( نُورٌ عَلَى نُورٍ ) يعني: إيمان المؤمن وعمله. وقال آخرون: بل ذلك مثل للقرآن في قلب المؤمن. * ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله: ( الله نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ ) قال: ككوّة ( فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ ). حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول الله: ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ ) نور القرآن الذي أنـزل على رسوله وعباده، فهذا مثل القرآن ( كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ) فقرأ حتى بلغ: ( مُبَارَكَةٍ ) فهذا مثل القرآن يستضاء به في نوره ويعلمونه ويأخذون به، وهو كما هو لا ينقص فهذا مثل ضربه الله لنوره. وفي قوله: ( يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ ) قال: الضوء: إشراق ذلك الزيت، والمشكاة: التي فيها الفتيلة التي فيها المصباح، والقناديل تلك المصابيح. حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن عياض في قوله: ( كَمِشْكَاةٍ ) قال: الكوّة. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا قرة، عن عطية، في قوله: ( كَمِشْكَاةٍ ) قال: قال ابن عمر: المشكاة: الكوّة. وقال: آخرون: المشكاة القنديل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: ( كَمِشْكَاةٍ ) قال: القنديل، ثم العمود الذي فيه القنديل. حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( كَمِشْكَاةٍ ) الصفر الذي في جوف القنديل. حدثني إسحاق بن شاهين، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن داود، عن رجل، عن مجاهد قال: المشكاة: القنديل. وقال آخرون: المشكاة الحديد الذي يعلق به القنديل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن المفضل، قال: ثنا هشيم، قال: ثنا داود بن أبي هند، عن مجاهد، قال: المشكاة الحدائد التي يعلق بها القنديل. وأوْلى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: ذلك مثل ضربه الله للقرآن في قلب أهل الإيمان به، فقال: مثل نور الله الذي أنار به لعباده سبيل الرشاد، الذي أنـزله إليهم فآمنوا به وصدقوا بما فيه في قلوب المؤمنين مثل مشكاة، وهي عمود القنديل الذي فيه الفتيلة، وذلك هو نظير الكوّة التي تكون في الحيطان التي لا منفذ لها، وإنما جعل ذلك العمود مشكاة؛ لأنه غير نافذ، وهو أجوف مفتوح الأعلى، فهو كالكوّة التي في الحائط التي لا تنفذ، ثم قال: ( فِيهَا مِصْبَاحٌ ) وهو السراج، وجعل السراج وهو المصباح مثلا لما في قلب المؤمن من القرآن والآيات المبينات، ثم قال: ( الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ) يعني: أن السراج الذي في المشكاة: في القنديل، وهو الزجاجة، وذلك مثل للقرآن، يقول: القرآن الذي في قلب المؤمن الذي أنار الله قلبه في صدره، ثم مثل الصدر في خلوصه من الكفر بالله والشكّ فيه، واستنارته بنور القرآن، واستضاءته بآيات ربه المبينات، ومواعظه فيها بالكوكب الدرّيّ، فقال: ( الزُّجَاجَةُ ) وذلك صدر المؤمن الذي فيه قلبه ( كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ ). واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( دُرِّيٌّ ) ، فقرأته عامة قراء الحجاز: ( دُرِّيٌّ ) بضم الدال وترك الهمزة، وقرأ بعض قراء البصرة والكوفة: " دِرِّيء " بكسر الدال وهمزة، وقرأ بعض قرّاء الكوفة " دُرِّيء " بضم الدال وهمزة، وكأن الذين ضموا داله وتركوا الهمزة وجهوا معناه إلى ما قاله أهل التفسير الذي ذكرنا عنهم من أن الزجاجة في صفائها وحسنها كالدرّ، وأنها منسوبة إليه لذلك من نعتها وصفتها، ووجه الذين قرءوا ذلك بكسر داله وهمزه إلى أنه فعيل من درِّيء الكوكب: أي دُفع ورجم به الشيطان من قوله: وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ : أي يدفع، والعرب تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف أسماءها الدراري بغير همز. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يقول: هي الدرارئ بالهمز، من يدرأن.وأما الذين قرءوه بضمّ داله وهمزه، فإن كانوا أرادوا به درّوء مثل سبوح وقدوس من درأت، ثم استثقلوا كثرة الضمَّات فيه، فصرفوا بعضها إلى الكسرة، فقالوا دِرِّيء، كما قيل: وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا وهو فعول من عتوت عتوّا، ثم حوّلت بعض ضماتها إلى الكسر، فقيل: عتيًا، فهو مذهب، وإلا فلا أعرف لصحة قراءتهم ذلك كذلك وجها، وذلك أنه لا يُعرف في كلام العرب فعيل، وقد كان بعض أهل العربية يقول: هو لحن. والذي هو أولى القراءات عندي في ذلك بالصواب، قراءة من قرأ ( دُرِّيٌّ ) بضمّ داله، وترك همزه، على النسبة إلى الدرّ، لأن أهل التأويل بتأويل ذلك جاءوا وقد ذكرنا أقوالهم في ذلك قبل، ففي ذلك مكتفى عن الاستشهاد على صحتها بغيره، فتأويل الكلام: الزجاجة: وهي صدر المؤمن، كأنها: يعني كأن الزجاجة وذلك مثل لصدر المؤمن، كوكب: يقول في صفائها وضيائها وحسنها. وإنما يصف صدره بالنقاء من كلّ ريب وشكّ في أسباب الإيمان بالله وبعده من دنس المعاصي، كالكوكب الذي يُشبه الدرّ في الصفاء والضياء والحسن. واختلفوا أيضا في قراءة قوله: " تُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ" فقرأ ذلك بعض المكيين والمدنيين وبعض البصريين: " تَوَقَّدُ مِنْ شَجَرَةٍ" بالتاء وفتحها وتشديد القاف وفتح الدال، وكأنهم وجهوا معنى ذلك إلى توقد المصباح من شجرة مباركة. وقرأه بعض عامة قرّاء المدنيين ( يُوقَدُ ) بالياء وتخفيف القاف ورفع الدال، بمعنى: يوقد المصباح، موقده من شجرة، ثم لم يسمّ فاعله. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة " تُوقَدُ" بضم التاء وتخفيف القاف ورفع الدال، بمعنى: يوقد الزجاجة موقدها من شجرة مباركة (5) لما لم يسمّ فاعله، فقيل: توقد. وقرأه بعض أهل مكة " تَوَقَّدُ" بفتح التاء وتشديد القاف وضم الدال، بمعنى: تتوقد الزجاجة من شجرة، ثم أسقطت إحدى التاءين اكتفاء بالباقية من الذاهبة، وهذه القراءات متقاربات المعاني وإن اختلفت الألفاظ بها، وذلك أن الزجاجة إذا وصفت بالتوقد، أو بأنها تَوَقَّد، فمعلوم معنى ذلك، فإن المراد به تَوَقَّدَ فيها المصباح، أو يوقد فيها المصباح، ولكن وجَّهوا الخبر إلى أن وصفها بذلك أقرب في الكلام منها، وفهم السامعين معناه. والمراد منه، فإذا كان ذلك كذلك، فبأيّ القراءات قرأ القارئ فمصيب، غير أن أعجب القراءات إليّ أن أقرأ بها في ذلك " تَوَقَّدَ" بفتح التاء، وتشديد القاف وفتح الدال، بمعنى وصف المصباح بالتوقد; لأن التوقد والاتقاد لا شكّ أنهما من صفته دون الزجاجة، فمعنى الكلام إذن: كمشكاة فيها مصباح، المصباح من دهن شجرة مباركة، زيتونة، لا شرقية ولا غربية. وقد ذكرنا بعض ما رُوي عن بعضهم من الاختلاف في ذلك فيما قد مضى، ونذكر باقي ما حضرنا مما لم نذكره قبل، فقال بعضهم: إنما قيل لهذه الشجرة: لا شرقية ولا غربية: أي ليست شرقية وحدها حتى لا تصيبها الشمس إذا غربت، وإنما لها نصيبها من الشمس بالغداة ما دامت بالجانب الذي يلي الشرق، ثم لا يكون لها نصيب منها إذا مالت إلى جانب الغرب، ولا هي غربية وحدها، فتصيبها الشمس بالعشيّ إذا مالت إلى جانب الغرب، ولا تصيبها بالغداة، ولكنها شرقية غربية، تطلع عليه الشمس بالغداة، وتغرب عليها، فيصيبها حرّ الشمس بالغداة والعشيّ، قالوا: إذا كانت كذلك، كان أجود لزيتها. * ذكر من قال ذلك: حدثنا هناد، قال: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، في قوله: ( زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) قال: لا يسترها من الشمس جبل ولا واد، إذا طلعت وإذا غربت. حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا حرمي بن عمارة، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني عمارة، عن عكرِمة، في قوله: ( لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) قال: الشجرة تكون في مكان لا يسترها من الشمس شيء، تطلع عليها، وتغرب عليها. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج؛ قال: قال مجاهد وابن عباس ( لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) قالا هي التي بشقّ الجبل، التي يصيبها شروق الشمس وغروبها، إذا طلعت أصابتها، وإذا غربت أصابتها. وقال آخرون: بل معنى ذلك ليست شرقية ولا غربية. * ذكر من قال ذلك: حدثني سليمان بن عبد الجبار، قال: ثني محمد بن الصلت، قال: ثنا أبو كدينة، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس ( لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) قال: هي شجرة وسط الشجر، ليست من الشرق ولا من الغرب. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( زيتونة لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) متيامنة الشام، لا شرقي ولا غربي. وقال آخرون: ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا. * ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع، قال: ثنا بشر بن المفضل، قال: ثنا عوف، عن الحسن، في قول الله: ( لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) قال: والله لو كانت في الأرض لكانت شرقية أو غربية، ولكنما هو مثل ضربه الله لنوره. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عثمان، يعني ابن الهيثم، قال: ثنا عوف، عن الحسن في قول الله: ( زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) قال: لو كانت في الأرض هذه الزيتونة كانت شرقية أو غربية، ولكن والله ما هي في الأرض، وإنما هو مثل ضربه الله لنوره. حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا عوف، عن الحسن في قوله: ( زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) قال: هذا مثل ضربه الله، ولو كانت هذه الشجرة في الدنيا لكانت إما شرقية وإما غربية. وأولى هذه الأقوال بتأويل ذلك، قول من قال: إنها شرقية غربية، وقال: ومعنى الكلام: ليست شرقية تطلع عليها الشمس بالعشيّ دون الغداة، ولكن الشمس تشرق عليها وتغرب، فهي شرقية غربية. وإنما قلنا ذلك أولى بمعنى الكلام؛ لأن الله إنما وصف الزيت الذي يوقد على هذا المصباح بالصفاء والجودة، فإذا كان شجره شرقيا غربيا، كان زيته لا شكّ أجود وأصفى وأضوأ. وقوله: ( يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ ) يقول تعالى ذكره: يكاد زيت هذه الزيتونة يضيء من صفائه وحسن ضيائه ( وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ) يقول: فكيف إذا مسته النار. وإنما أريد بقوله: ( يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ ) أن هذا القرآن من عند الله، وأنه كلامه، فجعل مثله ومثل كونه من عنده، مثل المصباح الذي يوقد من الشجرة المباركة، التي وصفها جلّ ثناؤه في هذه الآية. وعنى بقوله: ( يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ ) : أن حجج الله تعالى ذكره على خلقه تكاد من بيانها ووضوحها تضيء لمن فكر فيها ونظر أو أعرض عنها ولها( وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ) يقول: ولو لم يزدها الله بيانا ووضوحا بإنـزاله هذا القرآن إليهم؛ منبها لهم على توحيده، فكيف إذا نبههم به وذكَّرهم بآياته، فزادهم به حجة إلى حججه عليهم قبل ذلك، فذلك بيان من الله ونور على البيان، والنور الذي كان قد وضعه لهم ونصبه قبل نـزوله. وقوله: ( نُورٌ عَلَى نُورٍ ) يعني: النار على هذا الزيت الذي كاد يضيء ولو لم تمسسه النار. كما حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( نور على نُورٌ ) قال: النار على الزيت. قال أبو جعفر: وهو عندي كما ذكرت مثل القرآن. ويعني بقوله: ( نُورٌ عَلَى نُورٍ ) هذا القرآن نور من عند الله، أنـزله إلى خلقه يستضيئون به، ( عَلَى نُورٍ ) على الحجج والبيان الذي قد نصبه لهم قبل مجيء القرآن إنـزاله إياه، مما يدلّ على حقيقة وحدانيته، فذلك بيان من الله، ونور على البيان، والنور الذي كان وضعه لهم ونصبه قبل نـزوله. وذكر عن زيد بن أسلم في ذلك ما حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عبد الله بن عياش، قال: قال زيد بن أسلم، في قوله: ( نُورٌ عَلَى نُورٍ ) يضيء بعضه بعضا، يعني القرآن. وقوله: ( يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ ) يقول تعالى ذكره: يوفق الله لاتباع نوره، وهو هذا القرآن، من يشاء من عباده. وقوله: ( وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأمْثَالَ لِلنَّاسِ ) يقول: ويمثل الله الأمثال والأشباه للناس، كما مثَّل لهم مثل هذا القرآن في قلب المؤمن بالمصباح في المشكاة، وسائر ما في هذه الآية من الأمثالَ. ( وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )يقول والله يضرب الأمثال، وغيرها من الأشياء كلها، ذو علم. ------------------------ الهوامش: (3) الكوة : بفتح الكاف ، والضم لغة (اللسان) . (4) في الأصل : الزيت ، بدون لام قبلها ، وأظنه ، محرفًا ، عما أثبتناه . (5) لعل هنا سقطا في العبارة ، تقديره : " ثم بنى" كما يفهم من السياق.