Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De Verhevene zegt — verheven zij Zijn gedachtenis: ثُمَّ أَرْسَلْنَا — naar de gemeenschappen die Wij na Thamoed hebben verwekt — رُسُلَنَا تَتْرَى — dat wil zeggen: de ene na de andere, de ene in het spoor van de andere. Het woord is afgeleid van al-muwātara (het achtereenvolgens volgen). Het is een zelfstandig naamwoord voor meervoud, net als "shayʾ" — men zegt niet: "fulan came to me tatrā" [als enkelvoud], zoals men ook niet zegt: "fulan came to me muwātaratan". Het wordt zowel getanwīnd als ongetanwīnd geschreven en komt voor met de yāʾ. Wie het niet tanwīnt, maakt het tot [de maatstaf] faʿlā, afgeleid van watarta; en wie "tatrā" leest, suggereert daarmee dat de yāʾ oorspronkelijk is, zoals gezegd wordt: miʿzā met yāʾ, en maʿzan, en bahmā in beide [vormen], en dergelijke — zodat het soms uitgesproken wordt als een geneigd woord en soms niet. Wie het als faʿlā beschouwt, plaatst bij het pauzeren een aanduiding op de kasra; wie het als verbogen ʾiʿrāb-alif beschouwt, doet dat niet, want de ʾiʿrāb-alif krijgt geen kasra — men zegt immers niet bij "raʾaytu Zaydan" een kasra-aanduiding.\n\nMet wat wij zeiden over de uitleg hiervan zijn ook de mening van de uitleggers in overeenstemming.\n\n*Vermelding van wie dit zeiden:*\n\nʿAlī heeft mij overgeleverd, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons overgeleverd, hij zei: Muʿāwiya heeft ons overgeleverd, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord: ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى — hij zei: de een na de ander volgen.\n\nMuḥammad ibn Saʿd heeft ons overgeleverd, hij zei: mijn vader heeft mij overgeleverd, hij zei: mijn oom heeft mij overgeleverd, hij zei: mijn vader heeft mij overgeleverd, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى — hij zei: de een in het spoor van de ander.\n\nMuḥammad ibn ʿAmr heeft mij overgeleverd, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿĪsā heeft ons overgeleverd; en al-Ḥārith heeft mij overgeleverd, hij zei: al-Ḥasan heeft ons overgeleverd, hij zei: Warqāʾ heeft ons overgeleverd — allen op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah: تَتْرَى — hij zei: de een na de ander volgend.\n\nAl-Qāsim heeft ons overgeleverd, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons overgeleverd, hij zei: Ḥajjāj heeft mij overgeleverd, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى — hij zei: de een na de ander volgend.\n\nYūnus heeft mij overgeleverd, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord: ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى — hij zei: de een na de ander, de een volgt de ander.\n\nDe koran-lezers van de verschillende steden verschilden in hun lezing hiervan. Sommige lezers van Mekka, sommige van Medina en sommige van Basra lazen het als تَتْرًا met tanwīn. Sommige van Mekka, sommige van Medina en de meerderheid van de lezers van Koefa lazen het als تَتْرَى met vrije yāʾ naar het model van faʿlā. Het is hierbij juist te zeggen dat dit twee bekende lezingen zijn en twee erkende dialecten in het Arabisch, die dezelfde betekenis hebben — welke van beide de lezer ook kiest, hij heeft het goed. Toch geef ik hier de voorkeur aan de lezing zonder tanwīn, omdat dit het meest eloquente van de twee dialecten is en het bekendst.\n\nWat betreft Zijn woord: كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ — dat wil zeggen: telkens wanneer een gemeenschap van die gemeenschappen die Wij na Thamoed hebben verwekt, haar gezant ontving die Wij naar hen stuurden, verloochenden zij hem in wat hij hen bracht aan waarheid van bij Ons. En Zijn woord: فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا — dat wil zeggen: Wij lieten de ene gemeenschap de andere volgen in vernietiging — Wij vernietigden de ene na de andere. En Zijn woord: وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ — voor de mensen, een spreekwoord waarmee over hen gesproken wordt onder de mensen. Het woord aḥādīth is hier meervoud van uḥdūtha, omdat de betekenis is — zoals ik beschreef — dat zij voor de mensen een spreekwoord zijn geworden waarover men spreekt. Het is ook mogelijk dat het meervoud is van ḥadīth. Het woord وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ is gebruikt omdat zij tot een verhaal zijn geworden en tot een spreekwoord dat men ter illustratie van het kwade gebruikt — in het goede zegt men niet: "ik maakte hem tot een verhaal" of "tot een uḥdūtha". En Zijn woord: فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ — dat wil zeggen: Allah verwijdere een volk dat niet gelooft in Allah en de boodschapper van Allah niet bevestigt.

   Toon originele Arabische tekst

   يقول تعالى ذكره: ( ثُمَّ أَرْسَلْنَا ) إلى الأمم التي أنشأنا بعد ثمود ( رُسُلَنَا تَتْرَى ) يعني: يتبع بعضها بعضا، وبعضها في أثر بعض، وهي من المواترة، وهي اسم لجمع مثل شيء، لا يقال: جاءني فلان تترى، كما لا يقال: جاءني فلان مواترة، وهي تنوّن ولا تنوّن، وفيها الياء، فمن لم ينوّنها( فَعْلَى ) من وترت ومن قال: " تترا " يوهم أن الياء أصلية ، كما قيل: مِعْزًى بالياء، ومَعْزًا ، وبهمى بهما ، ونحو ذلك، فأجْرِيت أحيانًا وتُرِك إجراؤها أحيانا، فمن جعلها( فعلى ) وقف عليها أشار إلى الكسر، ومن جعلها ألف إعراب لم يشر؛ لأن ألف الإعراب لا تكسر، لا يقال: رأيت زيدًا، فيشار فيه إلى الكسر. وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنا معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى ) يقول: يَتْبُع بعضها بعضا. حدثنا محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ( ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى ) يقول: بعضها على أثر بعض. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: ( تَتْرَى ) قال: اتباع بعضها بعضا. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد: ( ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى ) قال: يتبع بعضها بعضا. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى ) قال: بعضهم على أثر بعض، يتبع بعضهم بعضا. واختلفت قرّاء الأمصار في قراءة ذلك، فقرأ ذلك بعض قرّاء أهل مكة ، وبعض أهل المدينة ، وبعض أهل البصرة ( تَتْرًا ) بالتنوين. وكان بعض أهل مكة، وبعض أهل المدينة، وعامة قرّاء الكوفة يقرءونه: ( تَتْرَى ) بإرسال الياء على مثال ( فَعْلَى )، والقول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان، ولغتان معروفتان في كلام العرب ، بمعنى واحد، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، غير أني مع ذلك أختار القراءة بغير تنوين؛ لأنه أفصح &; 19-35 &; اللغتين وأشهرهما. وقوله: ( كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ ) يقول: كلما جاء أمة من تلك الأمم ، التي أنشأناها بعد ثمود ، رسولُها الذي نرسله إليهم، كذّبوه فيما جاءهم به من الحق من عندنا. وقوله: ( فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا ) يقول: فأتبعنا بعض تلك الأمم بعضا بالهلاك ، فأهلكنا بعضهم في إثر بعض. وقوله: ( وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ ) للناس ، ومثلا يتحدّث بهم في الناس، والأحاديث في هذا الموضع جمع أحدوثة، لأن المعنى ما وصفت من أنهم جعلوا للناس مثلا يتحدث بهم، وقد يجوز أن يكون جمع حديث، وإنما قيل: ( وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ ) لأنهم جعلوا حديثا ، ومثلا يتمثَّل بهم في الشرِّ، ولا يقال في الخير: جعلته حديثا ، ولا أُحْدوثة. وقوله: ( فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ ) يقول: فأبعد الله قوما لا يؤمنون بالله، ولا يصدّقون برسوله.