Tafseer van De Gelovigen · Al-Muminoon · 23:20
En (van) een boom die groeit op de berg Sinaî. die olie en een gerecht voor hen die eten levert.
Hij, verheven zij Zijn gedachtenis, zegt: Wij deden ook voor jullie een boom opgroeien die voortkomt uit de berg Sīnāʾ — "een boom" staat als bijstelling bij de tuinen — en daarmee wordt bedoeld: de olijfboom.
Zijn woord: تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ (voortkomend uit de berg Sīnāʾ) — Hij zegt: voortkomend uit een berg die bomen voortbrengt.
De betekenis van "al-ṭūr" (de berg) heb ik in het voorafgaande met zijn bewijzen uiteengezet, samen met de meningsverschillen van de uiteenlopers, zodanig dat het niet nodig is dit hier te herhalen.
Wat betreft Zijn woord: سَيْنَاءَ — de Koranreciteerders verschilden in de lezing ervan. De meerderheid van de reciteerders van Medina en Basra las: "sīnāʾ" (سِيناء) met kasra onder de sīn. De meerderheid van de Kūfische reciteerders las: "saynāʾ" (سَيْنَاءَ) met fatḥa op de sīn, maar allen zijn het erover eens dat het verlengd uitgesproken wordt.
Het juiste oordeel in deze kwestie is dat dit twee bekende lezingen zijn in de recitaties van de diverse steden, met één en dezelfde betekenis; wie van beide ook reciteert, heeft het bij het rechte eind.
De uitleggers verschilden in de uitleg ervan. Sommigen zeiden: de betekenis ervan is "gezegend" (mubārak), alsof de strekking van de tekst bij hen is: een boom die voortkomt uit een gezegende berg.
*Vermelding van wie dit heeft gezegd:*
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — allen op gezag van Ibn Abī Nadjīḥ, op gezag van Mudjāhid, betreffende Zijn woord: طُورِ سَيْنَاءَ — hij zei: de gezegende.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥadjdjādj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Djuraydj, op gezag van Mudjāhid — gelijkelijk.
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord: وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ — hij zei: het is een berg in Syrië, gezegend.
Anderen zeiden: de betekenis ervan is "mooi" (ḥasan).
*Vermelding van wie dit heeft gezegd:*
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woord: طُورِ سَيْنَاءَ — hij zei: het is een mooie berg.
Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons ingelicht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen betreffende Zijn woord: مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ — al-ṭūr is het "berg" in het Nabatees, en sīnāʾ is "mooi" in het Nabatees.
Anderen zeiden: het is de naam van een bekende berg.
*Vermelding van wie dit heeft gezegd:*
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥadjdjādj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Djuraydj, op gezag van ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord: مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ — hij zei: de berg waarvanuit Mozes ﷺ werd aangesproken.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende Zijn woord: طُورِ سَيْنَاءَ — hij zei: het is de berg al-Ṭūr die in Syrië ligt, een berg bij Jeruzalem; hij zei: het is verlengd; hij ligt tussen Egypte en Ayla.
Anderen zeiden: de betekenis ervan is dat het een berg met bomen is.
*Vermelding van wie dit heeft gezegd:*
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van degene die het zei.
Het juiste oordeel in deze kwestie is te zeggen: sīnāʾ is een naam die aan de berg toegevoegd is om hem daarmee te onderscheiden, zoals gezegd wordt: de twee bergen van Ṭayy, die dan aan Ṭayy worden toegevoegd. Was het oordeel in deze zaak zoals degene zei die zei: de betekenis ervan is "een gezegende berg", of zoals degene zei die zei: de betekenis ervan is "mooi", dan zou al-ṭūr tanwīnloos zijn, en "sīnāʾ" zou dan als zijn eigenschap fungeren — op grond van het feit dat sīnāʾ de betekenis heeft van "gezegend" en "mooi". Maar dat sīnāʾ de betekenis heeft van "gezegend" of "mooi" is niet bekend in het Arabisch, zodat het als eigenschap van de berg zou kunnen fungeren. Het juiste oordeel is, insha-Allah, zoals Ibn ʿAbbās het heeft gezegd: dat het een berg is die hiermee onderscheiden wordt, en dat het de berg is waarvanuit Mozes ﷺ werd aangesproken; en dat hij ook gezegend is — maar niet omdat "sīnāʾ" de betekenis heeft van "gezegend".
Zijn woord: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ (zij groeit met de olie) — de Koranreciteerders verschilden in de lezing van het woord تُنْبِتُ . De meerderheid van de reciteerders van de diverse steden las: تَنْبُتُ met fatḥa op de tāʾ, met de betekenis: deze boom groeit met de vrucht van de olie. Sommige Basrische reciteerders lazen: تُنْبِتُ met ḍamma op de tāʾ, met de betekenis: zij brengt de olie voort, zij doet haar uitkomen. En er is overgeleverd dat het in de lezing van ʿAbd Allāh luidt: تُخْرِجُ الدُّهْنَ (zij brengt de olie voort). Zij zeiden: de bāʾ in dit vers is een aanvullende bāʾ (zāʾida), zoals gezegd wordt: "ik greep zijn kleed" en "ik greep zijn kleed bij", en zoals de redjaz-dichter zei:
*Wij zijn de zonen van Djaʿda, de meesters van al-Falaj — wij slaan met de blanke zwaarden en hopen op de uitredding,*
met de betekenis: en wij hopen de uitredding. Het oordeel naar mijn inzicht is dat dit twee dialectvarianten zijn: "nabata" (نَبَتَ) en "anbata" (أَنْبَتَ); van "anbata" is het woord van Zuhayr:
*Ik zag de mensen der noden rondom hun huizen — gasten, totdat het groen opkwam.*
En er is ook de overlevering: "nabata" — en dit is gelijk aan Zijn woord: فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ en "fasri" (beide: vertrek in de nacht met jouw familie). Maar ook al is dit zo, toch is de lezing die ik buiten die van تَنْبُتُ met fatḥa op de tāʾ niet verkies — vanwege de overeenstemming van de meerderheid der Korangeleerden (al-Ḥudjdja) van de reciteerders daarop. De betekenis ervan is: deze boom groeit met de vrucht van de olie.
Zoals Muḥammad ibn ʿAmr mij heeft verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — allen op gezag van Ibn Abī Nadjīḥ, op gezag van Mudjāhid: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ — hij zei: met zijn vrucht.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥadjdjādj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Djuraydj, op gezag van Mudjāhid — gelijkelijk.
De olie die zijn vrucht is, is de olijfolie, zoals ʿAlī mij heeft verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ — hij zei: dat is de olijfolie; men eet ervan en men wrijft zich ermee in.
Zijn woord: وَصِبْغٍ لِلآكِلِينَ (en als bijgerecht voor de eters) — Hij zegt: zij groeit met de olie en met een bijgerecht voor de eters, die de olijfolie als bijgerecht gebruiken voor degenen die het eten.
Zoals Yūnus mij heeft verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende Zijn woord وَصِبْغٍ لِلآكِلِينَ — hij zei: deze olijf is een bijgerecht (ṣibgh) voor de eters; men doopt er brood in en gebruikt het als bijgerecht.
Abū Djaʿfar zei: "al-ṣibgh" staat als bijstelling bij "al-duhn" (de olie).
