Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van het woord van Allah, de Verhevene: وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ("En voert de jihād omwille van Allah zoals het voeren van de jihād behoort te zijn. Hij heeft u uitverkoren en heeft u in de godsdienst geen beperking opgelegd — de geloofswijze van uw vader Ibrāhīm. Hij heeft u Moslims genoemd van tevoren en ook in dit [Boek], opdat de Boodschapper getuige over u zal zijn en opdat u getuigen over de mensen zult zijn")

   De uitleggers verschilden over de uitleg van Zijn woord وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ ("En voert de jihād omwille van Allah zoals het voeren van de jihād behoort te zijn"). Sommigen zeiden: de betekenis is: voert de gewapende strijd (qitāl) tegen de polytheïsten in de weg van Allah, zoals de jihād behoort te worden gevoerd.

   Vermelding van degenen die dat zeiden: Yūnus heeft mij overgeleverd, die zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, die zei: Sulaymān ibn Bilāl heeft mij bericht, op gezag van Thawr ibn Zayd, op gezag van ʿAbdullāh ibn ʿAbbās, over Zijn woord وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ : "zoals u de eerste maal streed." Waarop ʿUmar vroeg over wie hij het bevel tot jihād gaf — hij zei: "Twee stammen van Quraysh: Makhzūm en ʿAbd Shams." ʿUmar zei: "U heeft gelijk."

   Anderen zeiden: de betekenis ervan is veeleer: vreest omwille van Allah de berisping van geen enkele berisper. Zij zeiden: dat is immers de werkelijke jihād.

   Vermelding van degenen die dat zeiden: Al-Qāsim heeft ons overgeleverd, die zei: al-Ḥusayn heeft ons overgeleverd, die zei: Ḥajjāj heeft mij overgeleverd, op gezag van Ibn Jurayj — hij zei: Ibn ʿAbbās zei over Zijn woord وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ : "Vreest omwille van Allah de berisping van geen enkele berisper."

   Anderen zeiden: de betekenis ervan is: handelt naar de waarheid zoals het handelen naar de waarheid behoort te zijn. Dit is een mening vermeld door sommigen op gezag van al-Ḍaḥḥāk, maar in wiens overlevering twijfel bestaat.

   De juiste mening hierover is de opvatting van degenen die zeiden: bedoeld wordt de jihād in de weg van Allah — want de bekende betekenis van de jihād is juist dat, en het is het meest gangbare bij de uitdrukking "ik streed omwille van Allah." En de werkelijke jihād is het inspannen van al zijn kracht daarin. Zijn woord (هُوَ اجْتَبَاكُمْ — "Hij heeft u uitverkoren") — Hij zegt: Hij heeft u uitverkoren voor Zijn godsdienst, u geselecteerd voor de strijd tegen Zijn vijanden en de jihād in Zijn weg.

   Ibn Zayd zei over dat, hetgeen Yūnus mij heeft overgeleverd, die zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, die zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord (هُوَ اجْتَبَاكُمْ): "Hij heeft u geleid."

   En Zijn woord وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ("En heeft u in de godsdienst geen beperking opgelegd") — Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt: Uw Heer heeft u in de godsdienst waarmee Hij u opdroeg Hem te dienen geen beengte opgelegd waarvoor u geen uitweg heeft in hetgeen u daarin beproefd wordt. Integendeel, Hij heeft het u ruim gemaakt: voor sommige [zonden] heeft Hij de berouw (al-tawba) als uitweg gesteld, voor andere de boetedoening (al-kaffāra), voor andere het vergeldingsrecht (al-qiṣāṣ). Er is geen zonde die een gelovige begaat of er is voor hem in de Islam een uitweg.

   In dezelfde zin als wij zeiden spraken de uitleggers.

   Vermelding van degenen die dat zeiden: Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij overgeleverd, die zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, die zei: Ibn Zayd heeft mij bericht, op gezag van Ibn Shihāb — hij zei: ʿAbd al-Malik ibn Marwān vroeg ʿAlī ibn ʿAbdullāh ibn ʿAbbās naar dit vers وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ . ʿAlī ibn ʿAbdullāh zei: "De ḥaraj is de beengte. Allah heeft de boetedoenoingen als uitweg daarvoor gesteld." Ik hoorde Ibn ʿAbbās dat zeggen.

   Hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, die zei: Sufyān ibn ʿUyayna heeft mij overgeleverd, op gezag van ʿUbaydullāh ibn Abī Yazīd — hij zei: Ik hoorde Ibn ʿAbbās bevraagd worden over وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ . Hij zei: "Is hier iemand van de stam Hudhayl?" Een man zei: "Ja." Hij zei: "Wat verstaan jullie onder al-ḥaraja?" De man zei: "Iets nauw." Ibn ʿAbbās zei: "Zo is het ook hier."

   Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons overgeleverd, die zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, op gezag van Ibn ʿUyayna, op gezag van ʿUbaydullāh ibn Abī Yazīd — hij zei: Ik hoorde Ibn ʿAbbās — en hij vermeldde iets gelijkaardigs, behalve dat hij zei: Ibn ʿAbbās vroeg: "Is hier iemand van de stam Hudhayl?" En een man zei: "Ik ben er." Hij vroeg ook: "Wat verstaan jullie onder al-ḥaraj?" — de rest van de overlevering is gelijk.

   ʿImrān ibn Bakkār al-Kilāʿī heeft mij overgeleverd, die zei: Yaḥyā ibn Ṣāliḥ heeft ons overgeleverd, die zei: Yaḥyā ibn Ḥamza heeft ons overgeleverd, op gezag van al-Ḥakam ibn ʿAbdullāh — hij zei: Ik hoorde al-Qāsim ibn Muḥammad overleveren, op gezag van ʿĀʾisha — zij zei: Ik vroeg de Boodschapper van Allah ﷺ naar dit vers وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ — hij zei: "Het is de beengte."

   Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons overgeleverd, die zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons overgeleverd, die zei: Abū Khalda heeft ons overgeleverd — hij zei: Abū al-ʿĀliya zei tot mij: "Weet u wat al-ḥaraj is?" Ik zei: "Nee." Hij zei: "De beengte." En hij reciteerde dit vers: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ .

   Muḥammad ibn Bashshār heeft ons overgeleverd, die zei: Ḥammād ibn Saʿada heeft ons overgeleverd, op gezag van ʿAwf, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn woord وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ — hij zei: "Geen beengte."

   ʿAmr ibn Bundoq heeft ons overgeleverd, die zei: Marwān ibn Muʿāwiya heeft ons overgeleverd, op gezag van Abī Khalda — hij zei: Abū al-ʿĀliya zei tot mij: "Weet u wat al-ḥaraj is?" Ik zei: "Nee." Hij zei: "De beengte. Voorwaar, Allah heeft u niet benauwd; Hij heeft op u in de godsdienst geen beengte gelegd."

   Yaʿqūb heeft mij overgeleverd, die zei: Ibn ʿUlayya heeft ons overgeleverd, op gezag van Ibn ʿAwn, op gezag van al-Qāsim, dat hij dit vers reciteerde وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ — hij zei: "Weet u wat al-ḥaraj is?" Hij zei: "De beengte."

   Al-Qāsim heeft ons overgeleverd, die zei: al-Ḥusayn heeft ons overgeleverd, die zei: Ḥajjāj heeft mij overgeleverd, op gezag van Yūnus ibn Abī Isḥāq, op gezag van zijn vader, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās — hij zei: "Wanneer iets van de Koran u moeilijk te begrijpen is, zoek dan in de poëzie. Voorwaar, de poëzie is Arabisch." Daarna riep Ibn ʿAbbās een Arabier en vroeg: "Wat is al-ḥaraj?" De Arabier zei: "De beengte." Hij zei: "U heeft gelijk."

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons overgeleverd, die zei: Ibn Thawr heeft ons overgeleverd, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ — hij zei: "Geen beengte."

   Al-Ḥasan heeft ons overgeleverd, die zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, die zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda — hetzelfde.

   Anderen zeiden: de betekenis van وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ is: geen beengte in de tijdstippen van uw verplichte gebeden wanneer die u onduidelijk zijn — maar Hij heeft het u ruim gemaakt totdat u de vastgestelde tijd ervan zeker weet.

   Vermelding van degenen die dat zeiden: Ibn Ḥumayd heeft ons overgeleverd, die zei: Jarīr heeft ons overgeleverd, op gezag van Mughīra, op gezag van ʿUthmān ibn Bashshār, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ — hij zei: "Dit betreft de wassende maan van de Ramadān wanneer de mensen er twijfel over hebben, en de ḥajj wanneer zij twijfelen over de wassende maan, en het Fiṭr-feest en het Offerfeest wanneer zij onduidelijk zijn, en dergelijke."

   Anderen zeiden: de betekenis is veeleer: er is in de Islam geen beengte — Hij heeft hem integendeel ruim gemaakt.

   Vermelding van degenen die dat zeiden: Muḥammad ibn Saʿd heeft mij overgeleverd, die zei: mijn vader heeft mij overgeleverd, die zei: mijn oom heeft mij overgeleverd, die zei: mijn vader heeft mij overgeleverd, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ — hij zei: "Hij heeft op u in de Islam geen beengte gelegd. Hij is ruim, zoals Zijn woord in al-Anʿām: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا — Hij zegt: wie Hij wil doen dwalen, maakt zijn borst nauw zodat de Islam voor hem nauw wordt, maar de Islam is ruim."

   Mij is overgeleverd van al-Ḥusayn, die zei: Ik hoorde Abā Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, die zei: Ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ — hij zei: "Geen beengte." Hij zegt: de godsdienst is ruim gemaakt en niet nauw.

   En Zijn woord مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ ("de geloofswijze van uw vader Ibrāhīm") — milla staat in de accusatief met als betekenis: en heeft hem geen beengte opgelegd, maar hem integendeel ruim gemaakt, zoals de geloofswijze van uw vader. Doordat er geen kāf aan verbonden werd, raakte het verbonden met het werkwoord dat eraan voorafgaat en werd het in de accusatief gezet. Het valt ook te verantwoorden dat het in de accusatief staat als gebodsvorm, omdat de woorden ervoor ook een gebod zijn, alsof er werd gezegd: buigt u neer, werpt u neer en houdt vast aan de geloofswijze van uw vader Ibrāhīm.

   En Zijn woord (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا — "Hij heeft u Moslims genoemd van tevoren en ook in dit [Boek]") — Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt: Hij noemde u, o gemeenschap van degenen die Muḥammad ﷺ geloofden, Moslims van tevoren.

   In dezelfde zin als wij zeiden spraken de uitleggers.

   Vermelding van degenen die dat zeiden: ʿAlī heeft mij overgeleverd, die zei: ʿAbdullāh heeft ons overgeleverd, die zei: Muʿāwiya heeft mij overgeleverd, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ — hij zegt: "Allah noemde u."

   Al-Qāsim heeft ons overgeleverd, die zei: al-Ḥusayn heeft ons overgeleverd, die zei: Ḥajjāj heeft mij overgeleverd, op gezag van Ibn Jurayj — hij zei: ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ heeft mij bericht, dat hij Ibn ʿAbbās hoorde zeggen: "Allah noemde u Moslims van tevoren."

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons overgeleverd, die zei: Ibn Thawr heeft ons overgeleverd, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda; en al-Ḥasan heeft ons overgeleverd, die zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht — beiden op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ — hij zei: "Allah noemde u Moslims van tevoren."

   Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij overgeleverd, die zei: Abū ʿĀṣim heeft ons overgeleverd, die zei: ʿĪsā heeft ons overgeleverd; en al-Ḥārith heeft mij overgeleverd, die zei: al-Ḥasan heeft ons overgeleverd, die zei: Warqāʾ heeft ons overgeleverd — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ — hij zei: "Allah noemde u."

   Al-Qāsim heeft ons overgeleverd, die zei: al-Ḥusayn heeft ons overgeleverd, die zei: Ḥajjāj heeft mij overgeleverd, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid — hetzelfde.

   Mij is overgeleverd van al-Ḥusayn, die zei: Ik hoorde Abā Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, die zei: Ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ — hij zegt: "Allah noemde u Moslims."

   Anderen zeiden: de betekenis is veeleer: Ibrāhīm noemde u Moslims. Zij zeiden: het is een terugverwijzing naar de vermelding van Ibrāhīm ﷺ.

   Vermelding van degenen die dat zeiden: Yūnus heeft mij overgeleverd, die zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, die zei: Ibn Zayd zei over هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ : "Zie je niet het woord van Ibrāhīm: وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ ('Maak ons aan U onderworpenen en maak van onze nakomelingen een gemeenschap die aan U is onderworpen')? Dit is het woord van Ibrāhīm: هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ ." En hij voegde eraan toe: "Allah noemde deze gemeenschap met gelovigen en Moslims samen, maar wij hoorden nooit van een gemeenschap die slechts met 'gelovigen' werd aangeduid."

   Er is echter geen grond voor wat Ibn Zayd zei, want het is bekend dat Ibrāhīm de gemeenschap van Muḥammad geen Moslims noemde in de Koran — de Koran was immers pas na hem neergezonden, na een lange tijdspanne. En Allah heeft gezegd هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا . Maar degene die ons Moslims noemde vóór de openbaring van de Koran en ook in de Koran is Allah, Die immer was en zal zijn. Wat betreft (مِنْ قَبْلُ — "van tevoren"): de betekenis is: vóór de neerdaling van deze Koran, in de Boeken die ervóór zijn neergezonden. En (وَفِي هَذَا — "en in dit [Boek]") — Hij zegt: en in dit Boek.

   In dezelfde zin als wij zeiden spraken de uitleggers.

   Vermelding van degenen die dat zeiden: Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij overgeleverd, die zei: Abū ʿĀṣim heeft ons overgeleverd, die zei: ʿĪsā heeft ons overgeleverd; en al-Ḥārith heeft mij overgeleverd, die zei: al-Ḥasan heeft ons overgeleverd, die zei: Warqāʾ heeft ons overgeleverd — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ : "en in deze Koran."

   Al-Qāsim heeft ons overgeleverd, die zei: al-Ḥusayn heeft ons overgeleverd, die zei: Ḥajjāj heeft mij overgeleverd — hij zei: Ibn Jurayj zei, op gezag van Mujāhid, over (مِنْ قَبْلُ): "In alle Boeken en de Herinnering (al-Dhikr)." En (وَفِي هَذَا — "en in dit") — hij bedoelt: de Koran.

   En Zijn woord لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ("opdat de Boodschapper getuige over u zal zijn en opdat u getuigen over de mensen zult zijn") — Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt: Allah heeft u uitverkoren en u, o gelovigen in Allah en Zijn tekenen uit de gemeenschap van Muḥammad ﷺ, Moslims genoemd, opdat Muḥammad, de Boodschapper van Allah, op de Dag der Opstanding getuige over u zal zijn — dat hij u heeft overgebracht wat hem naar u was gestuurd — en opdat u dan getuigen zult zijn over alle boodschappers, dat zij hun gemeenschappen hebben overgebracht wat hen naar hen was gestuurd.

   In dezelfde zin als wij zeiden spraken de uitleggers.

   Vermelding van degenen die dat zeiden: Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons overgeleverd, die zei: Ibn Thawr heeft ons overgeleverd, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ — hij zei: "Allah noemde u Moslims van tevoren." وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ — "dat hij u heeft overgebracht." وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ — "dat hun boodschappers hen hebben overgebracht." En van hem, op gezag van Qatāda, die zei: "Aan deze gemeenschap is gegeven wat slechts aan een profeet werd gegeven. Tot een profeet werd gezegd: ga, er is geen beperking op u. En Allah zei: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ . En tot de Profeet ﷺ werd gezegd: u bent getuige over uw gemeenschap. En Allah zei: لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ . En tot de Profeet ﷺ werd gezegd: vraag en u zult worden gegeven. En Allah zei: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ('Roept Mij aan en Ik zal u antwoorden')."

   Al-Ḥasan heeft ons overgeleverd, die zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, die zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda — hij zei: "Aan deze gemeenschap zijn drie dingen gegeven die slechts aan een profeet werden gegeven. Tot de Profeet ﷺ werd gezegd: ga, er is geen beperking op u. En Allah zei: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ . En tot de Profeet ﷺ werd gezegd: u bent getuige over uw gemeenschap. En Allah zei: لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ . En tot de Profeet ﷺ werd gezegd: vraag en u zult worden gegeven. En Allah zei: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ."

   De uitleg van het woord van Allah, de Verhevene: فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ("Onderhoudt dan het gebed en geeft de verplichte aalmoes en houdt u vast aan Allah. Hij is uw Beschermer — wat een uitstekende Beschermer en wat een uitstekende Helper")

   Allah, verheven is Zijn vermelding, bedoelt met Zijn woord فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ — Hij zegt: geeft het verplichte gebed (ṣalāh) dat Allah op u heeft opgelegd ten volle haar, met al haar begrenzingen, en geeft de verplichte aalmoes (zakāh) die op uw bezittingen rust. وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ ("En houdt u vast aan Allah") — Hij zegt: vertrouwt op Allah en stelt uw vertrouwen in Hem in uw aangelegenheden. فَنِعْمَ المَوْلَى ("Wat een uitstekende Beschermer") — Hij zegt: Allah is de uitstekende Vriend voor degene onder u die dat doet: het gebed onderhoudt, de aalmoes geeft, in de weg van Allah de jihād voert zoals het behoort en zich aan Hem vasthoudt. وَنِعْمَ النَّصِيرُ ("En wat een uitstekende Helper") — Hij zegt: en de uitstekende Helper is Hij voor hem, tegen wie hem kwaad berokkent.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ واختلف أهل التأويل في تأويل قوله ( وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ ) فقال بعضهم: معناه. وجاهدوا المشركين في سبيل الله حق جهاده. * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني سليمان بن بلال, عن ثور بن زيد, عن عبد الله بن عباس, في قوله ( وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ ) كما جاهدتم أوّل مرّة، فقال عمر من أمر بالجهاد، قال: قبيلتان من قريش مخزوم وعبد شمس، فقال عمر، صدقت. وقال آخرون: بل معنى ذلك: لا تخافوا في الله لومة لائم، قالوا: وذلك هو حقّ الجهاد. * ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عباس, في قوله ( وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ ) لا تخافوا في الله لومة لائم. وقال آخرون: معنى ذلك: اعملوا بالحقّ، حقّ عمله، وهذا قول ذكره عن الضحاك بعض من في روايته نظر. والصواب من القول في ذلك، قول من قال: عُني به الجهاد في سبيل الله، لأن المعروف من الجهاد ذلك, وهو الأغلب على قول القائل: جاهدت &; 18-689 &; في الله، وحقّ الجهاد: هو استفراغ الطاقة فيه. قوله (هُوَ اجْتَباكُمْ) يقول: هو اختاركم لدينه, واصطفاكم لحرب أعدائه والجهاد في سبيله. وقال ابن زيد في ذلك, ما حدثني به يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله (هُوَ اجْتَباكُمْ) قال: هو هداكم. وقوله ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) يقول تعالى ذكره: وما جعل عليكم ربكم في الدين الذي تعبَّدكم به من ضيق, لا مخرج لكم مما ابتليتم به فيه، بل وسَّع عليكم, فجعل التوبة من بعض مخرجا, والكفَّارة من بعض, والقصاص من بعض, فلا ذنب يذنب المؤمن إلا وله منه في دين الإسلام مخرج. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني ابن زيد, عن ابن شهاب, قال: سأل عبد الملك بن مروان عليّ بن عبد الله بن عباس عن هذه الآية ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) فقال عليّ بن عبد الله: الحرج: الضيق, فجعل الله الكفارات مخرجا من ذلك, سمعت ابن عباس يقول ذلك. قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني سفيان بن عيينة, عن عبيد الله بن أبي يزيد, قال: سمعت ابن عباس يسأل عن ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) قال: ما هاهنا من هذيل أحد فقال رجل: نعم قال: ما تعدّون الحرجة فيكم؟ قال: الشيء الضيق، قال ابن عباس، فهو كذلك. حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن ابن عيينة, عن عبيد الله بن أبي يزيد, قال: سمعت ابن عباس, وذكر نحوه, إلا أنه قال: فقال ابن عباس: أهاهنا أحد من هذيل فقال رجل: أنا, فقال أيضا: ما تعدّون الحرج، وسائر الحديث مثله. حدثني عمران بن بكار الكلاعي, قال: ثنا يحيى بن صالح, قال: ثنا يحيى بن حمزة, عن الحكم بن عبد الله, قال: سمعت القاسم بن محمد يحدّث, عن عائشة, قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) قال هُوَ الضيق. حدثنا حميد بن مسعدة, قال: ثنا يزيد بن زريع, قال: ثنا أبو خلدة, قال: قال لي أبو العالية: أتدري ما الحرج؟ قلت: لا أدري، قال: الضيق، وقرأ هذه الآية ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ). حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا حماد بن سعدة, عن عوف, عن الحسن, في قوله ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) قال: من ضيق. حدثنا عمرو بن بندق, قال: ثنا مروان بن معاوية, عن أبي خلدة, قال: قال لي أبو العالية: هل تدري ما الحرج؟ قلت: لا قال: الضيق, إن الله لم يضيق عليكم, لم يجعل عليكم في الدين من حرج. حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, عن ابن عون, عن القاسم أنه تلا هذه الآية ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) قال: تدرون ما الحرج؟ قال: الضيق. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن يونس بن أبي إسحاق, عن أبيه, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, قال: إذا تعاجم شيء من القرآن فانظروا في الشعر, فإن الشعر عربيّ، ثم دعا ابن عباس أعرابيا, فقال: ما الحَرَج؟ قال: الضيق. قال: صدقت. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) قال: من ضيق. حدثنا الحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, مثله. وقال آخرون: معنى ذلك ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) من ضيق في أوقات فروضكم إذا التبست عليكم, ولكنه قد وسع عليكم حتى تَيَقَّنوا محلها. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن مغيرة, عن عثمان بن بشار, عن ابن عباس, في قوله ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) قال: هذا في هلال شهر رمضان إذا شكّ فيه الناس, وفي الحجّ إذا شكوا في الهلال, وفي الفطر والأضحى إذا التبس عليهم وأشباهه. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ما جعل في الإسلام من ضيق, بل وسعه. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) يقول: ما جعل عليكم في الإسلام من ضيق, هو واسع, وهو مثل قوله في الأنعام فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا يقول: من أراد أن يضله يضيق عليه صدره حتى يجعل عليه الإسلام ضيقا, والإسلام واسع. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) يقول: من ضيق, يقول: جعل الدين واسعا ولم يجعله ضيقا. وقوله ( مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ ) نصب ملة بمعنى: وما جعل عليكم في الدين من حرج, بل وسعه, كملَّة أبيكم، فلما لم يجعل فيها الكاف اتصلت بالفعل الذي قبلها فنصبت، وقد يحتمل نصبها أن تكون على وجه الأمر بها, لأن الكلام قبله أمر, فكأنه قيل: اركعوا واسجدوا والزموا ملة أبيكم إبراهيم. وقوله (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا ) يقول تعالى ذكره: سماكم يا معشر من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم المسلمين من قبل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ, قال: ثنا عبد الله, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ ) يقول الله سماكم. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: أخبرني عطاء بن ابن أبي رباح, أنه سمع ابن عباس يقول: الله سماكم المسلمين من قبل. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة, وحدثنا الحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق جميعا؛ عن معمر, عن قَتادة ( هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ ) قال: الله سماكم المسلمين من قبل. حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ ) قال: الله سماكم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, مثله. حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله ( هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ ) يقول: الله سماكم المسلمين. وقال آخرون: بل معنا: إبراهيم سماكم المسلمين; وقالوا هو كناية من ذكر إبراهيم صلى الله عليه وسلم: * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد ( هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ ) قال: ألا ترى قول إبراهيم وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ قال: هذا قول إبراهيم ( هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ ) ولم يذكر الله بالإسلام والإيمان غير هذه الأمة, ذُكرت بالإيمان والإسلام جميعا, ولم نسمع بأمة ذكرت إلا بالإيمان ، ولا وجه لما قال ابن زيد من ذلك، لأنه معلوم أن إبراهيم لم يسمّ أمة محمد مسلمين في القرآن، لأن القرآن أنـزل من بعده بدهر طويل, وقد قال الله تعالى ذكره ( هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا ) ولكن الذي سمانا مسلمين من قبل نـزول القرآن، وفي القرآن، الله الذي لم يزل ولا يزال. وأما قوله (مِنْ قَبْلُ) فإن معناه: من قبل نـزول هذا القرآن في الكتب التي نـزلت قبله، وفي هذا يقول: وفي هذا الكتاب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال. ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ ) وفي هذا القرآن. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, قال: قال ابن جُرَيج, قال مجاهد (مِنْ قَبْلُ) قال: في الكتب كلها والذكر (وفي هَذَا) يعني القرآن، وقوله (لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ) يقول تعالى ذكره اجتباكم الله وسماكم أيها المؤمنون بالله وآياته من أمة محمد صلى الله عليه وسلم مسلمين, ليكون محمد رسول الله شهيدا عليكم يوم القيامة، بأنه قد بلَّغكم ما أرسل به إليكم, وتكونوا أنتم شهداء حينئذ على الرسل أجمعين، أنهم قد بلَّغوا أممهم ما أرسلوا به إليهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة ( هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ ) قال: الله سماكم المسلمين من قبل ( وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ ) بأنه بلَّغكم ( وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ) أن رسلهم قد بلغتهم. وبه عن قَتادة, قال: أعطيت هذه الأمة ما لم يعطه إلا نبيّ, كان يقال للنبي: اذهب فليس عليك حرج، وقال الله ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) وكان يقال للنبيّ صلى الله عليه وسلم: أنت شهيد على قومك، وقال الله لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وكان يقال للنبيّ صلى الله عليه وسلم: سل تعطه، وقال الله ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ . حدثنا الحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, قال: أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم يعطها إلا نبيّ, كان يقال للنبيّ صلى الله عليه وسلم: اذهب فليس عليك حرج، فقال الله ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) قال: وكان يقال للنبيّ صلى الله عليه وسلم: أنت شهيد على قومك، وقال الله لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وكان يقال للنبيّ صلى الله عليه وسلم: سل تعطه، وقال الله ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ . القول في تأويل قوله تعالى : فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ يعني تعالى ذكره بقوله ( فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ) يقول: فأدّوا الصلاة المفروضة لله عليكم بحدودها, وآتوا الزكاة الواجبة عليكم في أموالكم ( وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ ) يقول: وثقوا بالله, وتوكلوا عليه في أموركم ( فَنِعْمَ المَوْلَى ) يقول: نعم الوليّ الله لمن فعل ذلك منكم, فأقام الصلاة، وآتى الزكاة، وجاهد في سبيل الله حقّ جهاده، واعتصم به ( وَنِعْمَ النَّصِيرُ) يقول: ونعم الناصر هو له على من بغاه بسوء.