Tafseer van De Bedevaart · Al-Hajj · 22:5
O mensen, als jullie in twijfel verkeren over de Opstanding: voorwaar, Wij schiepen jullie uit aarde, vervolgens uit sperma, daarop uiteen bloedklonter, toen uit een vleesklomp, gevormd en niet gevormd; om aan jullie (de schepping) duidelijk te maken. En Wij laten in de baarmoeder rusten wat Wij willen, tot een bepaald tijdstip, waarna Wij voor jullie een kind (de baarmoeder) doen verlaten Daarop (is er een tijd) om jullie je leefkijd van volledige kracht te doen bereiken. En er zijn er onder jullie die weggenomen worden en er zijn er onder jullie die teruggevoerd worden tot de meest vervallen der leeftijden, zodat hij niets meer weet, na kennis (gehad te hebben). En je ziet de aarde verdord en wanneer Wij dan het water op haar doen neerdalen, beweegt zij zich en zwelt op en brengt velerlei schitterende planten voort.
Dit is een bewijsvoering van Allah tegen degene van de mensen wiens toestand Hij beschreef als twistend over Allah zonder kennis, in navolging van de opstandige duivel, en een aanwijzing voor hem omtrent de plaatsen waar zijn woorden fout gaan en zijn ontkenning van de macht van zijn Heer. Hij zei: o mensen, als u twijfelt aan Onze macht om u uit uw graven te doen herrijzen na uw dood en uw vertering — omdat u dat als iets geweldigs beschouwt — dan is er in Ons beginnen met de schepping van uw vader Ādam ﷺ uit aarde, daarna Ons tot leven brengen van u uit een druppel van Ādam, en daarna Ons doorlopen van u door de toestanden — toestand na toestand, van een druppel zaad naar een bloedklonter, daarna van een bloedklonter naar een stuk vlees — voor u een leerpunt en een les waarmee u lering kunt trekken, zodat u weet dat wie daartoe in staat is, het hem niet moeilijk valt u te doen herleven na uw vergaan, zoals u vóór het vergaan levend was.
De uitleggers zijn het onderling oneens over de uitleg van de woorden makhlaqa en ghayra mukhallaqa. Sommigen zeiden: dit beschrijft de druppel zaad. Zij zeiden: de betekenis is: Wij schiepen u uit aarde, daarna uit een druppel zaad — gevormd en niet gevormd. Zij zeiden: het gevormde is wat een volmaakt maaksel was; en het niet-gevormde is wat de baarmoeder uitwierp van de druppels zaad en afstootte voordat het een maaksel was.
Vermeld worden degenen die dat zeiden: Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, op gezag van ʿĀmir, op gezag van ʿAlqama, op gezag van ʿAbd Allāh, die zei: als de druppel zaad in de baarmoeder neerslaat, stuurt Allah een engel die zegt: Heer, gevormd of niet gevormd? Als hij zegt: niet gevormd, werpt de baarmoeder haar uit als bloed. En als hij zegt: gevormd, zegt hij: Heer, wat zijn de kenmerken van deze druppel zaad — mannelijk of vrouwelijk? Wat is haar levensonderhoud, haar levensduur? Is zij ellendig of gelukkig? Dan wordt hem gezegd: ga naar de Moeder van het Boek en kopieer daaruit de kenmerken van deze druppel zaad! Hij zei: de engel gaat dan en kopieert, en hij blijft ermee totdat hij het einde van haar kenmerken bereikt.
Anderen zeiden: de betekenis is: volledig en niet volledig.
Vermeld worden degenen die dat zeiden: Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Abū Hilāl heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende de woorden van Allah مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ — hij zei: volledig en niet volledig.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ — hij vermeldde hetzelfde.
Anderen zeiden: de betekenis is dat het stuk vlees als mens is gevormd en niet gevormd; wanneer het gevormd is, is het gevormd (makhlaqa), en wanneer het niet gevormd is, is het niet gevormd (ghayra makhlaqa).
Vermeld worden degenen die dat zeiden: Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bizza, op gezag van Mujāhid, betreffende de woorden مُخَلَّقَةٍ — hij zei: de miskraam; مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ .
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende de woorden van Allah مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ — hij zei: de miskraam — gevormd en niet gevormd.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid — met gelijke strekking.
Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿĀmir, die zei betreffende de druppel zaad en het stuk vlees: wanneer het teruggewenteld wordt in de vierde toestand van de schepping, is het een gevormd levend wezen; en wanneer het dit vóór die tijd uitwerpt, is het niet gevormd.
Hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād ibn Abī Salama, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, op gezag van Abū al-ʿĀliya: مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ — hij zei: de miskraam.
De meest correcte mening in deze kwestie is die van degene die zei: het gevormde is het volledig als mens gevormde maaksel, en het niet gevormde is de miskraam vóór voltooiing van zijn schepping. Want het gevormde en het niet gevormde zijn hoedanigheden van het stuk vlees en de druppel zaad nadat zij een stuk vlees is geworden — er rest haar slechts de vorming voordat zij een gaaf maaksel wordt. Dat is wat bedoeld wordt met مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ — gevormd als een gaaf maaksel, en niet gevormd doordat de moeder haar als stuk vlees werpt zonder dat het gevormd en zonder dat er een geest in is geblazen.
Zijn woorden لِنُبَيِّنَ لَكُمْ — Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt: Wij maakten het stuk vlees ten dele gevormd en volledig en ten dele een miskraam die niet volledig is, om u Onze macht duidelijk te maken over wat Wij willen, en u te doen kennen hoe Wij uw schepping begonnen.
Zijn woorden وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى — Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt: wie Wij geschreven hebben te laten voortleven en leven tot een grens en eindpunt, hem laten Wij in de baarmoeder van zijn moeder tot de tijd die Wij hem hebben bepaald om in haar baarmoeder te verblijven; zij werpt hem niet uit en hij komt er niet uit totdat zijn termijn bereikt is. Wanneer de tijd van zijn uittreden uit haar baarmoeder aanbreekt, geven Wij hem toestemming uit haar uit te treden, en hij treedt uit.
Overeenkomstig wat Wij in dezen hebben gezegd, spraken ook de uitleggers.
Vermeld worden degenen die dat zeiden: Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende Zijn woorden وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى — hij zei: de voleinding.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid — met gelijke strekking.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Zayd zei, betreffende Zijn woorden وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى — hij zei: de genoemde termijn is het verblijf in de baarmoeder totdat het uitkomt.
Zijn woorden ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلا — Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt: daarna brengen Wij u uit de baarmoeder van uw moeders wanneer u de termijn bereikt hebt die Wij voor uw uittreden hebben bepaald — als kind, klein. Het woord ṭifl staat in het enkelvoud terwijl het een eigenschap is voor de hele groep, omdat het een meervoudsvorm als ʿadl en zawr is.
Zijn woorden ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ — hij zei: daarna opdat u de volledige rijpheid van uw verstand en de grenzen van uw krachten in uw leeftijd bereikt.
Ik heb de meningsverschillen van de geleerden over de betekenis van al-ashudd en de juiste mening daarin met bewijzen al eerder vermeld, zodanig dat het niet nodig is dit hier te herhalen.
"5"
De uitleg van de woorden van Allah, de Verhevene: وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ
Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt: en onder u, o mensen, is wie sterft voordat hij zijn rijpste leeftijd bereikt, zodat hij sterft; en onder u is wie ver in zijn levensduur wordt geschoven zodat hij oud wordt, en na het bereiken van de bloei van zijn jeugd en het hoogtepunt van zijn rijpste leeftijd wordt teruggevoerd naar de laagste fase van zijn leven — dat is de ouderdom — totdat hij terugkeert naar de toestand van zijn kindertijd, niet meer begrijpend na zijn vroegere begrip iets.
De betekenis van de woorden is: en onder u is wie teruggebracht wordt naar de laagste fase van het leven na het bereiken van zijn rijpste leeftijd لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ — dat hij vroeger kende شَيْئًا .
Zijn woorden وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً — Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt: en u ziet de aarde, o Muhammad, droog, met uitgewiste sporen van begroeiing en gewas. De oorspronkelijke betekenis van humūd is uitwissen en vergaan. Men zegt: hamadati al-arḍu tahmadu humūdan. Een voorbeeld hiervan is het vers van al-Aʿshā Maymūn ibn Qays:
Qutayla zei: waarom is uw lichaam bleek, en ik zie uw kleren versleten en verkruimeld — (hamada)
Al-Humad is de meervoudsvorm van hāmid, zoals rukkaʿ de meervoud is van rākirʿ.
Overeenkomstig wat Wij in dezen hebben gezegd, spraken ook de uitleggers.
Vermeld worden degenen die dat zeiden: al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, betreffende Zijn woorden وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً — hij zei: er is geen begroeiing in.
Zijn woorden فَإِذَا أَنـزلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ — Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt: wanneer Wij op deze dorre aarde die geen begroeiing heeft, de regen uit de hemel doen neerdalen, اهْتَزَّتْ — hij zei: zij beweegt door de begroeiing. وَرَبَتْ — hij zei: en verdubbelt de begroeiing door de komst van de regen.
Overeenkomstig wat Wij in dezen hebben gezegd, spraken ook de uitleggers.
Vermeld worden degenen die dat zeiden: Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ — hij zei: men herkende de regen aan haar zwelling.
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ — hij zei: zij werd mooi, en men herkende de regen aan haar zwelling.
Sommigen zeiden: de betekenis is: wanneer Wij op haar de regen doen neerdalen, werd zij levendig — en men betrok de betekenis op het gewas, ook al is de formulering van de uitspraak over de aarde. De lezers van de grote steden lazen وَرَبَتْ met de betekenis van rabw, d.w.z. groei en toename.
Abū Jaʿfar al-Qāriʾ las dit als وَرَبَأَتْ met een hamza. Mij is dit meegedeeld op gezag van al-Farrāʾ, op gezag van Abū ʿAbd Allāh al-Tamīmī, van hem; maar dat is een vergissing, want er is geen reden voor rabāʾ hier. Men zegt slechts rabāʾa met een hamza in de betekenis van bewaken van rabīʾa; en bewaken heeft hier geen betekenis. De juiste lezing is die van de lezers van de grote steden.
Zijn woorden وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ — Allah, verheven is Zijn lof, zegt: en deze dorre aarde bracht door die regen voort van ieder soort dat bahīj is — d.w.z. bahj, wat mooi betekent.
Overeenkomstig wat Wij in dezen hebben gezegd, spraken ook de uitleggers.
Vermeld worden degenen die dat zeiden: Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ — hij zei: mooi.
Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar heeft ons verteld, op gezag van Qatāda — met gelijke strekking.
