Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Allah de Verhevene zegt: de budun — dat is de meervoudsvorm van badana; men kan ook voor het enkelvoud "badn" zeggen. Wanneer men "badn" zegt, kan het zowel meervoud als enkelvoud zijn; het bewijs dat het ook voor het enkelvoud kan worden gezegd is het woord van de rajaz-dichter:

   عَلَيَّ حِينَ نَمْلِكُ الأُمُورَا صَوْمَ شُهُورٍ وَجَبَتْ نُذُورَا وَحَلْقَ رَأْسِي وَافِيًا مَضْفُورَا وَبَدَنًا مُدَرَّعًا مُوفُورًا

   (Mij staat te wachten, wanneer wij de zaken beheersen, het vasten van maanden dat als gelofte is opgelegd, het scheren van mijn hoofd dat vol en gevlochten is, en een vette offerniel, volledig in zijn omvang.)

   Al-badn is het grote en zware van elk ding; vandaar werd Imruʾ al-Qays ibn al-Nuʿmān, de eigenaar van al-Khawarnaq en al-Sadīr, "al-Badn" genannt vanwege zijn zwaarte en de slapheid van zijn vlees — men zegt namelijk: hij is dik geworden (qad baddana tabdīnan). De betekenis van de woorden is dan: de grote, zwaarlijvige kamelen hebben Wij voor u, o mensen, gemaakt tot een van de tekenen van Allah — dat wil zeggen: tot een van de kenmerken van Allahs bevel dat Hij u heeft gegeven in de rituelen van uw bedevaart, wanneer gij hen met een halsband omhangen en met een dek bedekken en hen insnijden; zo wordt door dat teken dat gij dat hebt gedaan bij de kamelen en runderen kenbaar gemaakt.

   Zoals Ibn Bashār ons heeft overgeleverd, hij zei: Yaḥyā heeft ons overgeleverd, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: ʿAṭāʾ zei, over de woorden وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ : hij zei: het rund en de kameel.

   Wat Zijn woorden betreft لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ (voor u is daarin het goede): Hij zegt: voor u zijn in de offernielen het goede — dat is de beloning in het hiernamaals door ze te slachten en ervan aalmoezen te geven, en in het aardse leven: het berijden wanneer men dat nodig heeft.

   In de richting van hetgeen wij hierover hebben gezegd spraken de uitleggers.

   Vermelding van wie dat heeft gezegd: Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij overgeleverd, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿĪsā heeft ons overgeleverd; en al-Ḥārith heeft mij overgeleverd, hij zei: al-Ḥasan heeft ons overgeleverd, hij zei: Warqāʾ heeft ons overgeleverd, beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Allahs woorden لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ — hij zei: beloning en voordelen in de offernielen.

   Al-Qāsim heeft ons overgeleverd, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons overgeleverd, hij zei: Ḥajjāj heeft mij overgeleverd, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, evenzo.

   Ibn Bashār heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons overgeleverd, hij zei: Sufyān heeft ons overgeleverd, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm: لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ — hij zei: de melk en het berijden wanneer men dat nodig heeft.

   ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bayān heeft ons overgeleverd, hij zei: Isḥāq heeft ons bericht, op gezag van Sharīk, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm: لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ — hij zei: wanneer gij gedwongen bent tot uw offerniel, berijdt gij haar en drinkt gij haar melk.

   Ibn Ḥumayd heeft ons overgeleverd, hij zei: Jarīr heeft ons overgeleverd, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm: لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ — wie een rug van de offerniel nodig heeft, berijdt haar; wie haar melk nodig heeft, drinkt haar.

   Wat Zijn woorden betreft فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ (noem dan de naam van Allah erover terwijl zij in rijen staan): Allah de Verhevene zegt: noem de naam van Allah over de offernielen bij het neerschietenvaan terwijl zij in rijen staan.

   De recitatoren verschilden over de lezing hiervan. De meeste recitatoren van de grote steden lazen صَوَافَّ in de betekenis van "in rijen opgesteld" (muṣṭaffa), enkelvoud ṣāffa — zij hebben de voorpoten op een rij. Overgeleverd is van al-Ḥasan, Mujāhid, Zayd ibn Aslam en een groep anderen dat zij lazen "ṣawāfī" — met een yāʾ in het accusatief, in de betekenis van: puur voor Allah, zonder deelgenoot — zuiver voor Hem. Sommigen lazen "ṣawāfin" zonder yāʾ en met tanwīn, op het patroon van ʿawār en ʿawād. Overgeleverd is van Ibn Masʿūd dat hij las "ṣawāfina" in de betekenis van "gebonden."

   De juiste lezing naar mijn oordeel is de lezing met de verdubbeling van de fāʾ en de fatḥa, vanwege de consensus van de gezaghebbende recitatoren hierop, met de betekenis die wij hebben vermeld voor wie zo leest.

   Vermelding van wie het heeft uitgelegd overeenkomstig wie het met verdubbeling van de fāʾ en fatḥa lazen: Abū Kurayb heeft ons overgeleverd, hij zei: Jābir ibn Nūḥ heeft ons overgeleverd, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū Ẓabyān, op gezag van Ibn ʿAbbās, over de woorden فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ — hij zei: "Allāhu akbar, Allāhu akbar, Allāhumma minka wa-lak" (Allah is de Grootste, Allah is de Grootste, o Allah, van U en voor U). Ṣawāff: staande op drie poten. Ibn ʿAbbās werd gevraagd: wat doen wij met hun huiden? Hij zei: geef ze als aalmoes, en maak er gebruik van.

   Muḥammad ibn ʿAbdullāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft mij overgeleverd, hij zei: Ayyūb ibn Suwayd heeft ons overgeleverd, hij zei: Sufyān heeft ons overgeleverd, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū Ẓabyān, op gezag van Ibn ʿAbbās, over de woorden صَوَافَّ — hij zei: staande. Hij zei: men zegt "Allāhu akbar, lā ilāha illā Allāh, Allāhumma minka wa-lak."

   Muḥammad ibn al-Muthannā heeft mij overgeleverd, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons overgeleverd, op gezag van Shuʿba, op gezag van Sulaymān, op gezag van Abū Ẓabyān, op gezag van Ibn ʿAbbās: فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ — hij zei: staande op drie poten, gebonden, met de naam van Allah; "Allāhu akbar, Allāhumma minka wa-lak."

   Yaʿqūb heeft mij overgeleverd, hij zei: Hushaym heeft ons overgeleverd, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons bericht, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, over de woorden صَوَافَّ — hij zei: waarbij één van de voorpoten is gebonden, staande op drie poten.

   ʿAlī heeft mij overgeleverd, hij zei: ʿAbdullāh heeft ons overgeleverd, hij zei: Muʿāwiya heeft mij overgeleverd, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over de woorden فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ — hij zei: in staande houding.

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij overgeleverd, hij zei: mijn vader heeft mij overgeleverd, hij zei: mijn oom heeft mij overgeleverd, hij zei: mijn vader heeft mij overgeleverd, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over de woorden فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ : het ṣawāff is dat men het in staande houding één poot bindt en het op drie poten laat staan, zodat men het alsdan neerschiet.

   Yaʿqūb heeft ons overgeleverd, hij zei: Hushaym heeft ons overgeleverd, hij zei: Yaʿlā ibn ʿAṭāʾ heeft ons bericht, hij zei: Bujayrit ibn Sālim heeft ons bericht, die zei: ik zag Ibn ʿUmar zijn offerniel neerslaan terwijl zij stond. Hij zei: صَوَافَّ zoals Allah heeft gezegd. Hij sloot haar neer terwijl zij stond met één voorpoot gebonden.

   Abū Kurayb heeft ons overgeleverd, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons overgeleverd, hij zei: Layth heeft ons bericht, op gezag van Mujāhid, die zei: de ṣawāff is wanneer men haar poot bindt en zij op drie poten staat.

   Hij zei: Layth heeft ons overgeleverd, op gezag van Mujāhid, over de woorden فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ — hij zei: in rijen tussen de scheden.

   Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij overgeleverd, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿĪsā heeft ons overgeleverd; en al-Ḥārith heeft mij overgeleverd, hij zei: al-Ḥasan heeft ons overgeleverd, hij zei: Warqāʾ heeft ons overgeleverd, beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: صَوَافَّ — hij zei: staande in rijen op drie poten.

   Al-Qāsim heeft ons overgeleverd, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons overgeleverd, hij zei: Ḥajjāj heeft mij overgeleverd, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ — hij zei: tussen de scheden in staande houding.

   Ibn al-Barqī heeft ons overgeleverd, hij zei: Ibn Abī Maryam heeft ons overgeleverd, hij zei: Yaḥyā ibn Ayyūb heeft ons bericht, op gezag van Khālid ibn Yazīd, op gezag van Ibn Abī Hilāl, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van ʿAbdullāh: hij placht de offernielen neer te slaan terwijl zij stonden, gekeerd naar het huis, hun voorpoten in rijen met de banden. Hij zei: dat zijn degenen die Allah heeft bedoeld: فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ .

   Ibn Ḥumayd heeft ons overgeleverd, hij zei: Jarīr heeft mij overgeleverd, op gezag van Manṣūr, op gezag van een man, op gezag van Abū Ẓabyān, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: ik zei tegen hem over Allahs woorden فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ : hij zei: wanneer gij de offerniel wilt neerslaan, sla haar dan neer en zeg "Allāhu akbar, lā ilāha illā Allāh, Allāhumma minka wa-lak," noem dan de naam van Allah en sla haar neer. Ik vroeg: zeg ik dit ook bij het offerdier (al-aḍḥiya)? Hij zei: ook bij het offerdier.

   Vermelding van wie het heeft uitgelegd overeenkomstig de lezing "ṣawāfiya" met yāʾ: Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons overgeleverd, hij zei: al-Muʿtamir heeft ons overgeleverd, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Ḥasan, die zei: "fādhkurū isma Llāhi ʿalayhā ṣawāfiya" — hij zei: oprecht.

   Hij zei: Ibn Thawr heeft ons overgeleverd, op gezag van Maʿmar, die zei: al-Ḥasan zei: "ṣawāfiya" — zuiver.

   Al-Ḥasan heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, die zei: al-Ḥasan zei: "ṣawāfiya" — zuiver voor Allah.

   Ibn Bashār heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons overgeleverd, hij zei: Sufyān heeft ons overgeleverd, op gezag van Qays ibn Muslim, op gezag van Shaqīq al-Ḍabbī: "fādhkurū isma Llāhi ʿalayhā ṣawāfiya" — hij zei: zuiver.

   Hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons overgeleverd, hij zei: Ayman ibn Nābil heeft ons overgeleverd, hij zei: ik vroeg Ṭāwūs over Zijn woorden "fādhkurū isma Llāhi ʿalayhā ṣawāfiya" — hij zei: zuiver.

   Yūnus heeft mij overgeleverd, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over Zijn woorden "fādhkurū isma Llāhi ʿalayhā ṣawāfiya" — hij zei: zuiver, zonder deelgenoot daarin, zoals de polytheïsten deden — zij stelden voor Allah en voor hun goden offers in; [hier:] zuiver voor Allah de Verhevene.

   Vermelding van wie het heeft uitgelegd overeenkomstig de lezing "ṣawāfina": Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons overgeleverd, hij zei: Ibn Thawr heeft ons overgeleverd, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over de lezing van Ibn Masʿūd "fādhkurū isma Llāhi ʿalayhā ṣawāfina" — dat wil zeggen: gebonden, in staande houding.

   Al-Ḥasan heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over de lezing van Ibn Masʿūd "ṣawāfina" — hij zei: dat wil zeggen: gebonden.

   Ibn Bashār heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons overgeleverd, hij zei: Sufyān heeft ons overgeleverd, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid: wie het leest als "ṣawāfina" zegt: gebonden; wie het leest als صَوَافَّ zegt: zij stelt de voorpoten op een rij.

   Er is mij van al-Ḥusayn overgeleverd, die zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woorden "fādhkurū isma Llāhi ʿalayhā ṣawāff": dat wil zeggen ṣawāfina; de offerniel wordt neergeschoten met één poot gebonden, zodat zij op drie staat, en zo wordt zij neergeschoten.

   Abū Jaʿfar zegt: de meest juiste uitleg van صَوَافَّ is reeds eerder aangetoond — dat zijn degenen die de voorpoten op een rij hebben, met één poot gebonden.

   Wat Zijn woorden betreft فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا (wanneer dan hun zijden zijn neergevallen): Hij zegt: wanneer zij zijn gevallen en hun zijden op de grond zijn neergekomen na het neerslaan; فَكُلُوا مِنْهَا — dit is afkomstig van de uitdrukking "de zon is neergegaan (wajabat al-shams)" wanneer zij is ondergegaan en is gevallen voor het ondergaan. Hiervan is ook het woord van Aws ibn Ḥajar:

   أَلَمْ تُكْسَفِ الشَّمْسُ وَالْبَدْرُ وَالْكَوَاكِبُ لِلْجَبَلِ الْوَاجِبِ

   (Is de zon en de volle maan niet verduisterd, en de sterren, voor de vallende berg?)

   Met al-wājib bedoelt hij: al-wāqiʿ (het gevallene).

   In de richting van hetgeen wij hierover hebben gezegd spraken de uitleggers.

   Vermelding van wie dat heeft gezegd: Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij overgeleverd, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿĪsā heeft ons overgeleverd; en al-Ḥārith heeft mij overgeleverd, hij zei: al-Ḥasan heeft ons overgeleverd, hij zei: Warqāʾ heeft ons overgeleverd, beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا — zij zijn op de grond gevallen.

   Al-Qāsim heeft ons overgeleverd, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons overgeleverd, hij zei: Ḥajjāj heeft mij overgeleverd, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, evenzo.

   Ibn Ḥumayd heeft ons overgeleverd, hij zei: Salama heeft ons overgeleverd, op gezag van Ibn Isḥāq, over de woorden فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا — hij zei: wanneer het is voltooid en neergeschoten.

   Muḥammad ibn ʿUmāra heeft mij overgeleverd, hij zei: ʿUbaydullāh ibn Mūsā heeft ons overgeleverd, hij zei: Isrāʾīl heeft ons bericht, op gezag van Abū Yaḥyā, op gezag van Mujāhid: فَإِذَا وَجَبَتْ — het is neergeschoten.

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij overgeleverd, hij zei: mijn vader heeft mij overgeleverd, hij zei: mijn oom heeft mij overgeleverd, hij zei: mijn vader heeft mij overgeleverd, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over de woorden فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا — hij zei: wanneer het is neergeschoten.

   Yūnus heeft mij overgeleverd, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over de woorden فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا — hij zei: wanneer het is gestorven.

   Wat Zijn woorden betreft فَكُلُوا مِنْهَا (eet ervan): de vorm is een bevel maar de betekenis is toestemming en verruiming. Allah zegt: wanneer het is neergeschoten en als dode is gevallen na het neerslaan, is het voor u geoorloofd om ervan te eten — het is geen gebiedend bevel.

   Ibrāhīm al-Nakhaʿī placht hierover te zeggen wat Muḥammad ibn Bashār ons heeft overgeleverd, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons overgeleverd, zij zeiden: Sufyān heeft ons overgeleverd, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, die zei: de polytheïsten aten niet van hun slachtoffers; de moslims kregen toestemming en aten ervan; wie wil eet, en wie wil eet niet.

   Ibn Bashār heeft ons overgeleverd, hij zei: Muʾammal heeft ons overgeleverd, hij zei: Sufyān heeft ons overgeleverd, op gezag van Ḥuṣayn, op gezag van Mujāhid, die zei: als hij wil eet hij, en als hij wil eet hij niet; het staat op dezelfde voet als وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا .

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij overgeleverd, hij zei: mijn vader heeft mij overgeleverd, hij zei: mijn oom heeft mij overgeleverd, hij zei: mijn vader heeft mij overgeleverd, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ — hij zei: hij eet ervan en geeft te eten.

   Al-Qāsim heeft ons overgeleverd, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons overgeleverd, hij zei: Hushaym heeft ons overgeleverd, hij zei: Yūnus heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan; en Mughīra heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm; en Ḥajjāj heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ; en Ḥuṣayn heeft ons bericht, op gezag van Mujāhid, over de woorden فَكُلُوا مِنْهَا — hij zei: als hij wil eet hij, en als hij wil eet hij niet. Mujāhid zei: het is een toestemming, het is als Zijn woorden فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاَةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ en zoals Zijn woorden وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا . En over Zijn woorden وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ : geef de qāniʿ te eten.

   De uitleggers verschilden over de betekenis van al-qāniʿ en al-muʿarr. Sommigen zeiden: al-qāniʿ is degene die tevreden is met wat hem is gegeven of met wat hij heeft en niet bedelt; al-muʿarr is degene die zich aan u vertoont opdat gij hem vlees geeft, maar die niet bedelt.

   Vermelding van wie dat heeft gezegd: Muḥammad ibn Saʿd heeft mij overgeleverd, hij zei: mijn vader heeft mij overgeleverd, hij zei: mijn oom heeft mij overgeleverd, hij zei: mijn vader heeft mij overgeleverd, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over de woorden وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ : hij zei: al-qāniʿ is degene die tevreden is met wat gij hem geeft en thuis blijft; al-muʿarr is degene die zich aan u vertoont en bij u langsgaat opdat gij hem vlees geeft, maar die niet bedelt. Dit zijn degenen van wie Allah heeft geboden hen van de offernielen te voeden.

   Yaʿqūb heeft mij overgeleverd, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons overgeleverd, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, die zei: al-qāniʿ is uw buurman die tevreden is met wat gij hem geeft; al-muʿarr is degene die zich aan u vertoont maar u niets vraagt.

   Yūnus heeft mij overgeleverd, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Abū Ṣakhr heeft mij bericht, op gezag van al-Qaraẓī, die over dit vers placht te zeggen: al-qāniʿ is degene die tevreden is met het weinige en er genoegen mee neemt; al-muʿarr is degene die aan uw zijde passeert zonder iets te vragen — dat is de muʿarr.

   Anderen zeiden: al-qāniʿ is degene die tevreden is met wat hij heeft en niet bedelt; al-muʿarr is degene die bij u langs komt en u vraagt.

   Vermelding van wie dat heeft gezegd: ʿAlī heeft mij overgeleverd, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons overgeleverd, hij zei: Muʿāwiya heeft mij overgeleverd, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over de woorden الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ — hij zei: al-qāniʿ is degene die zijn eergevoel bewaart; al-muʿarr is degene die vraagt.

   Ibn Abī al-Shawārib heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿAbd al-Wāḥid heeft ons overgeleverd, hij zei: Khuṣayf heeft ons overgeleverd, die zei: ik hoorde Mujāhid zeggen: al-qāniʿ zijn de inwoners van Mekka; al-muʿarr is degene die bij u langs komt en u vraagt.

   Abū al-Sāʾib heeft mij overgeleverd, hij zei: ʿAṭāʾ heeft ons overgeleverd, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Mujāhid, evenzo.

   Ibn Bashār heeft ons overgeleverd, hij zei: Muslim ibn Ibrāhīm heeft ons overgeleverd, hij zei: Kaʿb ibn Farūkh heeft ons overgeleverd, hij zei: ik hoorde Qatāda overleveren, op gezag van ʿIkrima, over de woorden الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ — hij zei: al-qāniʿ is degene die thuis blijft; al-muʿarr is degene die vraagt.

   Ibn Bashār heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons overgeleverd, hij zei: Saʿīd heeft ons overgeleverd, op gezag van Qatāda, die zei: al-qāniʿ is de verstandige man die thuis blijft; al-muʿarr is degene die bij u langs komt en u vraagt.

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons overgeleverd, hij zei: Ibn Thawr heeft ons overgeleverd, op gezag van Maʿmar, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, die zei: al-qāniʿ en al-muʿarr — al-qāniʿ is degene die verlangt naar wat gij hebt maar u niets vraagt; al-muʿarr is degene die bij u langs komt en u vraagt.

   Naṣr ibn ʿAbd al-Raḥmān heeft ons overgeleverd, hij zei: al-Muḥāribī heeft ons overgeleverd, op gezag van Sufyān, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid en Ibrāhīm, die beiden zeiden: al-qāniʿ is degene die thuis blijft; al-muʿarr is degene die u vraagt.

   Ibn Bashār heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons overgeleverd, hij zei: Saʿīd heeft ons overgeleverd, op gezag van Qatāda, over al-qāniʿ en al-muʿarr: al-qāniʿ is degene die tevreden is met wat hij in handen heeft; al-muʿarr is degene die bij u langs komt — en beiden, o mensenkind, hebben een recht op u.

   Ibn Ḥumayd heeft ons overgeleverd, hij zei: Jarīr heeft ons overgeleverd, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid: فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ — al-qāniʿ is degene die thuis blijft; al-muʿarr is degene die bij u langs komt.

   Anderen zeiden: al-qāniʿ is de bedelaar; al-muʿarr is degene die bij u langs komt maar niet bedelt.

   Vermelding van wie dat heeft gezegd: Ibn Bashār heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons overgeleverd, hij zei: Yūnus heeft ons overgeleverd, op gezag van al-Ḥasan, die zei: al-qāniʿ is degene die naar u toe komt en u vraagt; al-muʿarr is degene die zich aan u vertoont maar u niet vraagt.

   Ibn al-Muthannā heeft ons overgeleverd, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons overgeleverd, hij zei: Shuʿba heeft ons overgeleverd, op gezag van Manṣūr ibn Zādhān, op gezag van al-Ḥasan, over dit vers وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ — hij zei: al-qāniʿ is degene die tevreden is (yaqnaʿu); al-muʿarr is degene die bij u langs komt. En al-Kalbī zei: al-qāniʿ is degene die u vraagt; al-muʿarr is degene die bij u langs komt, zich vertoont maar niet vraagt.

   Naṣr ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Awdī heeft mij overgeleverd, hij zei: al-Muḥāribī heeft ons overgeleverd, op gezag van Sufyān, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan, over de woorden وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ — hij zei: al-qāniʿ is degene die u vraagt; al-muʿarr is degene die zich aan u vertoont.

   Abū Kurayb heeft ons overgeleverd, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons overgeleverd, op gezag van zijn vader, die zei: Saʿīd ibn Jubayr zei: al-qāniʿ is de bedelaar.

   Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Aḥmasī heeft mij overgeleverd, hij zei: Ghālib heeft mij overgeleverd, hij zei: Sharīk heeft ons overgeleverd, op gezag van Furāt al-Qazzāz, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over de woorden الْقَانِعَ — hij zei: dat is de bedelaar. Dan zei hij: hebt u het woord van al-Shammākh niet gehoord:

   لَمَالُ الْمَرْءِ يُصْلِحُهُ فَيُغْنِي مَفَاقِرَهُ أَعَفُّ مِنَ الْقُنُوعِ

   (De bezittingen van een man die hem in orde houdt en zijn armoede wegneemt zijn eerbaarder dan het bedelen.)

   Hij zei: dan het vragen aan mensen.

   Yaʿqūb heeft mij overgeleverd, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons overgeleverd, hij zei: Yūnus heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan, die zei over de woorden وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ : al-qāniʿ is degene die naar u toe leunt en u vraagt; al-muʿarr is degene die u zijn persoon toont en zich aan u vertoont maar u niets vraagt.

   Al-Qāsim heeft ons overgeleverd, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons overgeleverd, hij zei: Hishām heeft ons overgeleverd, hij zei: Manṣūr en Yūnus hebben ons bericht, op gezag van al-Ḥasan, die zei: al-qāniʿ is de bedelaar; al-muʿarr is degene die zich vertoont maar niet bedelt.

   Yūnus heeft ons overgeleverd, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿAbdullāh ibn ʿAyyāsh heeft mij bericht, die zei: Zayd ibn Aslam zei: al-qāniʿ is degene die de mensen vraagt.

   Anderen zeiden: al-qāniʿ is de buurman; al-muʿarr is degene die bij u langs komt.

   Vermelding van wie dat heeft gezegd: Abū Kurayb heeft ons overgeleverd, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons overgeleverd, hij zei: ik hoorde Layth op gezag van Mujāhid zeggen: al-qāniʿ is uw buurman al dan niet welgesteld; al-muʿarr is degene die bij u langs komt.

   Ibn Ḥumayd heeft ons overgeleverd, hij zei: Ḥakkām heeft ons overgeleverd, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, die zei: Mujāhid zei, over de woorden وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ : al-qāniʿ is uw welgestelde buurman; al-muʿarr is degene die bij u langs komt.

   Yaʿqūb heeft mij overgeleverd, hij zei: Hushaym heeft ons overgeleverd, hij zei: Mughīra heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm, over de woorden وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ — hij zei: de ene is de bedelaar en de andere is de buurman.

   Anderen zeiden: al-qāniʿ is de rondtrekkende; al-muʿarr is de vriend die op bezoek komt.

   Vermelding van wie dat heeft gezegd: Muḥammad ibn ʿAbdullāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft mij overgeleverd, hij zei: mijn vader en Shuʿayb ibn al-Layth hebben mij overgeleverd, op gezag van al-Layth, op gezag van Khālid ibn Yazīd, op gezag van Ibn Abī Hilāl, die zei: Zayd ibn Aslam zei over Allahs woorden الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ : al-qāniʿ is de arme die rondtrekt; al-muʿarr is de vriend en de zwakke die op bezoek komt.

   Anderen zeiden: al-qāniʿ is degene die verlangt; al-muʿarr is degene die de offernielen nadert.

   Vermelding van wie dat heeft gezegd: Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij overgeleverd, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿĪsā heeft ons overgeleverd; en al-Ḥārith heeft mij overgeleverd, hij zei: al-Ḥasan heeft ons overgeleverd, hij zei: Warqāʾ heeft ons overgeleverd, beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de woorden الْقَانِعَ — hij zei: degene die verlangt; al-muʿarr: degene die de offernielen nadert, of hij nu welgesteld of arm is.

   Al-Qāsim heeft ons overgeleverd, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons overgeleverd, hij zei: Ḥajjāj heeft mij overgeleverd, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: ʿUmar ibn ʿAṭāʾ heeft mij bericht, op gezag van ʿIkrima, die zei: al-qāniʿ is degene die verlangt.

   Anderen zeiden: al-qāniʿ is de arme; al-muʿarr is degene die zich vertoont voor het vlees.

   Vermelding van wie dat heeft gezegd: Yūnus heeft mij overgeleverd, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over de woorden وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ — hij zei: al-qāniʿ is de arme; al-muʿarr is degene die voor hun vlees bij de mensen langs gaat terwijl hij niet arm is en geen slachtdier heeft — hij gaat naar de mensen vanwege hun vlees. Al-bāʾis al-faqīr is de qāniʿ.

   Anderen zeiden wat Ibn Bashār ons heeft overgeleverd, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons overgeleverd, hij zei: Sufyān heeft ons overgeleverd, op gezag van Furāt, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, die zei: al-qāniʿ is degene die tevreden is; al-muʿarr is degene die bij u langs komt.

   Ibn Bashār heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons overgeleverd, hij zei: Sufyān heeft ons overgeleverd, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan, hetzelfde.

   Hij zei: Sufyān heeft ons overgeleverd, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm en Mujāhid: الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ — al-qāniʿ is degene die thuis blijft; al-muʿarr is degene die zich aan u vertoont.

   De meest juiste opvatting is die van wie zei: al-qāniʿ is de bedelaar. Want als de betekenis van al-qāniʿ op deze plaats de persoon was die tevreden is met wat hij heeft en zich ermee weet te redden, dan zou er zijn gezegd: "geef de qāniʿ en de bedelaar te eten," niet "geef de qāniʿ en de muʿarr te eten." En in het vervolg van die woorden وَالْمُعْتَرَّ ligt het duidelijke bewijs dat al-qāniʿ de bedelaar is — van de uitdrukking qanaʿa fulān ilā fulān, in de betekenis van: hij vroeg hem en boog voor hem, fayaqnaʿu qunūʿan. Hiervan is ook het woord van Labīd:

   وَأَعْطَانِي الْمَوْلَى عَلَى حِينِ فَقْرِهِ إِذَا قَالَ أَبْصِرْ خَلَّتِي وَقُنُوعِي

   (En de heer heeft mij gegeven in zijn tijd van armoede, toen hij zei: beschouw mijn behoeftigheid en mijn smeekbede.)

   Wat betreft de qāniʿ in de betekenis van de persoon die tevreden is, dat is afgeleid van qaniʿta — met kasra op de nūn — aqnaʿu qanāʿatan, qanaʿan, qunʿānan. Al-muʿarr is degene die naar u toe komt, zich aan u vertont, opdat gij hem geeft en voedt.

   Wat Zijn woorden betreft كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ (zo hebben Wij ze voor u dienstbaar gemaakt): Hij zegt: zo hebben Wij de offernielen voor u dienstbaar gemaakt, o mensen — opdat gij Mij dankbaar zijt voor het dienstbaar maken ervan voor u.

   Toon originele Arabische tekst

   يقول تعالى ذكره: والبُدن وهي جمع بدنة, وقد يقال لواحدها: بدن, وإذا قيل بدن احتمل أن يكون جمعا وواحدا, يدلّ على أنه قد يقال ذلك للواحد قول الراجز: عَــليَّ حِــينَ نَمْلِــكُ الأمُــورَا صَــوْمَ شُــهُورٍ وَجَــبَتْ نُـذُورا وَحَــلْقَ راسِــي وَافِيـا مَضْفُـورَا وَبَدَنــــا مُدَرَّعـــا مُوْفُـــورَا (3) والبدن: هو الضخم من كلّ شيء, ولذلك قيل لامرئ القيس بن النعمان صاحب الخورنق، والسدير البَدَن: لضخمه واسترخاء لحمه, فإنه يقال: قد بَدَّن تبدينا. فمعنى الكلام. والإبل العظام الأجسام الضخام, جعلناها لكم أيها الناس من شعائر الله: يقول: من أعلام أمر الله الذي أمركم به في مناسك حجكم إذا قلدتموها وجللتموها وأشعرتموها, علم بذلك وشعر أنكم فعلتم ذلك من الإبل والبقر. كما: حدثنا ابن بشار, قال: ثنا يحيى, عن ابن جُرَيج, قال: قال عطاء: ( والبُدْنَ جَعَلنْاها لَكُمْ مِن شَعائِرِ اللهِ ) قال: البقرة والبعير. وقوله: ( لَكُمْ فِيها خَيْرٌ ) يقول: لكم في البدن خير، وذلك الخير هو الأجر في الآخرة بنحرها والصدقة بها, وفي الدنيا: الركوب إذا احتاج إلى ركوبها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك:حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى - وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: ( لَكُمْ فِيها خَيْرٌ ) قال: أجر ومنافع في البدن. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, مثله. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال. حدثنا سفيان, عن منصور, عن إبراهيم: ( لَكُمْ فِيها خَيْرٌ ) قال: اللبن والركوب إذا احتاج. حدثنا عبد الحميد بن بيان, قال: أخبرنا إسحاق, عن شريك, عن منصور, عن إبراهيم: ( لَكُمْ فِيها خَيْرٌ ) قال: إذا اضطررت إلى بدنتك ركبتها وشربت لبنها. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيم: ( لَكُمْ فِيها خَيْرٌ ) من احتاج إلى ظهر البدنة ركب, ومن احتاج إلى لبنها شرب. وقوله: ( فاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوَافَّ ) يقول تعالى ذكره: فاذكروا اسم الله على البدن عند نحركم إياها صوافّ. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الأمصار ( فاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوَافَّ ) بمعنى مصطفة, واحدها: صافة, وقد صفت بين أيديها. ورُوي عن الحسن ومجاهد وزيد بن أسلم وجماعة أُخر معهم, أنهم قرءوا ذلك. " صَوَافِيَ" بالياء منصوبة, بمعنى: خالصة لله لا شريك له فيها صافية له. وقرأ بعضهم ذلك: " صَوَاف " بإسقاط الياء وتنوين الحرف, على مثال: عوار وعواد. وروي عن ابن مسعود أنه قرأه: " صَوَافِنٌ" بمعنى: معقلة. والصواب من القراءة في ذلك عندي قراءة من قرأه بتشديد الفاء ونصبها, لإجماع الحجة من القرّاء عليه بالمعنى الذي ذكرناه لمن قرأه كذلك. *ذكر من تأوّله بتأويل من قرأه بتشديد الفاء ونصبها:- حدثنا أبو كريب, قال: ثنا جابر بن نوح, عن الأعمش, عن أبي ظبيان, عن ابن عباس, في قوله: ( فاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوَافَّ ) قال: الله أكبر الله أكبر, اللهمّ منك ولك. صوافّ: قياما على ثلاث أرجل. فقيل لابن عباس: ما نصنع بجلودها؟ قال: تصدّقوا بها, واستمتعوا بها. حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: ثنا أيوب بن سويد, قال: ثنا سفيان, عن الأعمش, عن أبي ظبيان, عن ابن عباس, في قوله: (صَوَافَّ) قال: قائمة, قال: يقول: الله أكبر, لا إله إلا الله, اللهمّ منك ولك. حدثني محمد بن المثنى, قال: ثنا ابن أبي عديّ, عن شعبة, عن سليمان, عن أبي ظبيان, عن ابن عباس: ( فاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوَافَّ ) قال: قياما على ثلاث قوائم معقولة باسم الله, اللهم أكبر, اللهمّ منك ولك. حدثني يعقوب, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا حصين, عن مجاهد, عن ابن عباس, في قوله: (صَوَافَّ) قال: معقولة إحدى يديها, قال: قائمة على ثلاث قوائم. حدثني عليّ, قال: ثنا عبد الله, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, في قوله: ( فاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوَافَّ ) يقول: قياما. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: ( فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ ) والصواف: أن تعقل قائمة واحدة, وتصفها على ثلاث فتنحرها كذلك. حدثنا يعقوب, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا يعلى بن عطاء, قال: أخبرنا بجير بن سالم, قال: رأيت ابن عمر وهو ينحر بدنته, قال: فقال: (صَوَافَّ) كما قال الله, قال: فنحرها وهي قائمة معقولة إحدى يديها. حدثنا أبو كريب, قال: ثنا ابن إدريس, قال: أخبرنا ليث, عن مجاهد, قال: الصَّوافّ: إذا عقلت رجلها وقامت على ثلاث. قال: ثنا ليث, عن مجاهد, في قوْله: ( فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ ) قال: صوافّ بين أوظافها. حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى - وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: (صَوَافّ) قال: قيام صواف على ثلاث قوائم. - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد: ( فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ ) قال: بين وظائفها قياما. حدثنا ابن البرقي, قال: ثنا ابن أبي مريم, قال: أخبرنا يحيى بن أيوب, عن خالد بن يزيد, عن ابن أبي هلال, عن نافع, عن عبد الله: أنه كان ينحر البُدن وهي قائمة مستقبلة البيت تصفّ أيديها بالقيود, قال: هي التي ذكر الله: ( فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ ). حدثنا ابن حميد, قال: ثني جرير, عن منصور, عن رجل, عن أبي ظبيان, عن ابن عباس, قال: قلت له: قول الله ( فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ ) قال: إذا أردت أن تنحر البدنة فانحرها, وقل: الله أكبر, لا إله إلا الله, اللهم منك ولك, ثم سم ثم انحرها. قلت: فأقول ذلك للأضحية، قال: وللأضحية. *ذكر من تأوّله بتأويل من قرأه: " صَوَافِيَ" بالياء: حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا المعتمر, عن أبيه, عن الحسن أنه قال: " فاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوَافِيَ" قال: مخلصين. قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, قال: قال الحسن: " صَوَافِيَ": خالصة. حدثنا الحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, قال: قال الحسن: " صَوَافِيَ": خالصة لله. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن قيس بن مسلم, عن شقيق الضبي: " فاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوَافِيَ" قال: خالصة. قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا أيمن بن نابل, قال: سألت طاوسا عن قوله: " فاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوَافِيَ" قال: خالصا. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: " فاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوَافِيَ" قال: خالصة ليس فيها شريك كما كان المشركون يفعلون, يجعلون لله ولآلهتهم صوافي صافية لله تعالى. *ذكر من تأوّله بتأويل من قرأه " صَوَافِنَ": حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة: في حرف ابن مسعود: " فاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوَافِنَ": أي معقلة قياما. حدثنا الحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة: في حرف ابن مسعود: " فاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوَافِنَ" قال: أي معقلة قياما. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد, قال: من قرأها " صَوَافِنَ" قال: معقولة. قال: ومن قرأها: (صَوَافَّ) قال: تصفُّ بين يديها. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: " فاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوَافَّ" يعني صوافن, والبدنة إذا نحرت عقلت يد واحدة, فكانت على ثلاث, وكذلك تنحر. قال أبو جعفر: وقد تقدم بيان أولى هذه الأقوال بتأويل قوله: (صَوَافَّ) وهي المصطفة بين أيديها المعقولة إحدى قوائمها. وقوله: ( فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا ) يقول: فإذا سقطت فوقعت جنوبها إلى الأرض بعد النحر,( فَكُلُوا مِنْهَا ) وهو من قولهم: قد وجبت الشمس: إذا غابت فسقطت للتغيب, ومنه قول أوس بن حجر: ألَــمْ تُكْسَــفِ الشَّــمْسُ والبَـدْرُ والْكَـــواكِبُ للْجَـــبَلِ الوِّاجِــبِ (4) يعني بالواجب: الواقع. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك:- حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثني عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: ( فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا ) سقطت إلى الأرض. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, مثله. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, في قوله: ( فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا ) قال: إذا فرغت ونُحِرت. حدثني محمد بن عمارة, قال: ثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسرائيل, عن أبي يحيى, عن مجاهد: ( فَإِذَا وَجَبَتْ ) نحرت. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: ( فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا ) قال: إذا نحرت. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا ) قال: فإذا ماتت. وقوله: ( فَكُلُوا مِنْهَا ) وهذا مخرجه مخرج الأمر ومعناه الإباحة والإطلاق; يقول الله: فإذا نحرت فسقطت ميتة بعد النحر فقد حل لكم أكلها, وليس بأمر إيجاب. وكان إبراهيم النخعي يقول في ذلك ما:- حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قالا ثنا سفيان, عن منصور, عن إبراهيم, قال: المشركون كانوا لا يأكلون من ذبائحهم, فرخص للمسلمين, فأكلوا منها, فمن شاء أكل ومن شاء لم يأكل. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا مؤمل, قال: ثنا سفيان, عن حصين, عن مجاهد, قال: إن شاء أكل وإن شاء لم يأكل, فهي بمنـزلة: وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا . حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: ( فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) يقول: يأكل منها ويطعم. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا يونس, عن الحسن. وأخبرنا مغيرة, عن إبراهيم, وأخبرنا حجاج, عن عطاء. وأخبرنا حصين, عن مجاهد, في قوله: ( فَكُلُوا مِنْهَا ) قال: إن شاء أكل وإن شاء لم يأكل, قال مجاهد: هي رخصة, هي كقوله: فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ ومثل قوله: وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا ، وقوله: ( وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) يقول: فأطعموا منها القانع. واختلف أهل التأويل في المعنيّ بالقانع والمعترّ, فقال بعضهم: القانع الذي يقنع بما أعطي أو بما عنده ولا يسأل, والمعترّ: الذي يتعرّض لك أن تطعمه من اللحم ولا يسأل. ذكر من قال ذلك:- حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: ( وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) قال: القانع: المستغني بما أعطيته وهو في بيته, والمعترّ: الذي يتعرّض لك ويلمّ بك أن تطعمه من اللحم ولا يسأل. وهؤلاء الذين أمر أن يطعموا من البُدن. حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, عن ليث, عن مجاهد, قال: القانع: جارك الذي يقنع بما أعطيته, والمعترّ: الذي يتعرض لك ولا يسألك. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني أبو صخر, عن القرظي أنه كان يقول في هذه الآية: ( وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) القانع: الذي يقنع بالشيء اليسير يرضى به, والمعترّ: الذي يمرّ بجانبك لا يسأل شيئا; فذلك المعترّ. وقال آخرون: القانع: الذي يقنع بما عنده ولا يسأل; والمعترّ: الذي يعتريك فيسألك. ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ بن أبي طلحة, عن ابن عباس, قوله: ( الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) يقول: القانع المتعفف;(والمعترّ) يقول: السائل. حدثنا ابن أبي الشوارب, قال: ثنا عبد الواحد, قال: ثنا خصيف, قال: سمعت مجاهدا يقول: القانع: أهل مكة; والمعترّ: الذي يعتريك فيسألك. حدثني أبو السائب, قال: ثنا عطاء, عن خصيف, عن مجاهد مثله. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا مسلم بن إبراهيم, قال: ثني كعب بن فروخ, قال: سمعت قَتادة يحدث, عن عكرمة, في قوله: ( الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) قال: القانع: الذي يقعد في بيته, والمعترّ: الذي يسأل. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الأعلى, قال: ثنا سعيد, عن قَتادة, قال: القانع: المتعفف الجالس في بيته; والمعترّ: الذي يعتريك فيسألك. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: القانع: والمعترّ، قال: القانع: الطامع بما قِبلك ولا يسألك; والمعترّ: الذي يعتريك ويسألك. حدثني نصر بن عبد الرحمن, قال: ثنا المحاربي, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد وإبراهيم قالا القانع: الجالس في بيته; والمعترّ: الذي يسألك. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الأعلى, قال: ثنا سعيد, عن قَتادة في القانع والمعترّ, قال: القانع: الذي يقنع بما في يديه; والمعترّ: الذي يعتريك, ولكليهما عليك حقّ يا ابن آدم. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد: ( فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) قال: القانع الذي يجلس في بيته. والمعترّ: الذي يعتريك. وقال آخرون: القانع: هو السائل, والمعترّ: هو الذي يعتريك ولا يسأل. *ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الأعلى, قال: ثنا يونس, عن الحسن, قال: القانع: الذي يقنع إليك ويسألك; والمعترّ: الذي يتعرّض لك ولا يسألك. حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن منصور بن زاذان, عن الحسن, في هذه الآية: ( وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) قال: القانع: الذي يقنع, والمعترّ: الذي يعتريك. قال: وقال الكلبي: القانع: الذي يسألك; والمعترّ: الذي يعتريك, يتعرّض ولا يسألك. حدثني نصر عبد الرحمن الأودي, قال: ثنا المحاربي, عن سفيان, عن يونس, عن الحسن, في قوله: ( وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) قال: القانع: الذي يسألك, والمعترّ: الذي يتعرّض لك. حدثنا أبو كريب, قال: ثنا ابن إدريس, عن أبيه, قال: قال سعيد بن جُبير: القانع: السائل. حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسي, قال: ثني غالب, قال: ثني شريك, عن فرات القزاز, عن سعيد بن جُبير, في قوله: (القانِعَ) قال هو السائل, ثم قال. أما سمعت قول الشماخ. لَمَــالُ المَــرْءِ يُصْلِحُــهُ فيُغْنـي مَفــاقرَهُ أعَــفُّ مِــنَ القُنُــوع (5) قال: من السؤال. حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, قال: أخبرنا يونس, عن الحسن, أنه قال في قوله: ( وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) قال: القانع: الذي يقنع إليك يسألك, والمعترّ: الذي يريك نفسه ويتعرّض لك ولا يسألك. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا هشام, قال: أخبرنا منصور ويونس, عن الحسن. قال: القانع: السائل, والمعترّ: الذي يتعرض ولا يسأل. حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني عبد الله بن عياش, قال: قال زيد بن أسلم: القانع: الذي يسأل الناس. وقال آخرون: القانع: الجار, والمعترّ: الذي يعتريك من الناس. *ذكر من قال ذلك:- حدثنا أبو كريب, قال: ثنا ابن إدريس, قال: سمعت ليثا, عن مجاهد, قال: القانع: جارك وإن كان غنيا, والمعترّ: الذي يعتريك. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا حكام, عن عنبسة, عن ابن أبي نجيح, قال: قال مجاهد, في قوله: ( وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) قال: القانع: جارك الغنيّ, والمعترّ: من اعتراك من الناس. حدثني يعقوب, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا مغيرة, عن إبراهيم, في قوله: ( وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) أنه قال: أحدهما السائل, والآخر الجار. وقال آخرون: القانع: الطوّاف, والمعترّ: الصديق الزائر. *ذكر من قال ذلك:- حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: ثني أبي وشعيب بن الليث, عن الليث, عن خالد بن يزيد, عن ابن أبي هلال, قال: قال زيد بن أسلم, في قول الله تعالى: ( الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) فالقانع: المسكين الذي يطوف, والمعترّ: الصديق والضعيف الذي يزور. وقال آخرون: القانع: الطامع, والمعترّ: الذي يعترّ بالبدن. *ذكر من قال ذلك:- حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى- وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: (القانِعَ) قال: الطامع; والمعترّ: من يعترّ بالبدن من غنيّ أو فقير. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: أخبرني عمر بن عطاء, عن عكرمة, قال: القانع: الطامع. وقال آخرون: القانع: هو المسكين, والمعتر: الذي يتعرّض للحم. *ذكر من قال ذلك:- حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) قال: القانع: المسكين, والمعترّ: الذي يعتر القوم للحمهم وليس بمسكين, ولا تكون له ذبيحة, يجيء إلى القوم من أجل لحمهم, والبائس الفقير: هو القانع. وقال آخرون بما:- حدثنا به ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن فرات, عن سعيد بن جُبير, قال: القانع: الذي يقنع, والمعترّ: الذي يعتريك. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن يونس, عن الحسن بمثله. قال: ثنا سفيان, عن منصور, عن إبراهيم ومجاهد: ( الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) القانع: الجالس في بيته, والمعترّ: الذي يتعرّض لك. وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال: عني بالقانع: السائل; لأنه لو كان المعنيّ بالقانع في هذا الموضع ، المكتفي بما عنده والمستغني به لقيل: وأطعموا القانع والسائل, ولم يقل: وأطعموا القانع والمعترّ. وفي إتباع ذلك قوله: والمعترّ، الدليل الواضح على أن القانع معنيّ به السائل, من قولهم: قنع فلان إلى فلان, بمعنى سأله وخضع إليه, فهو يقنع قنوعا; ومنه قول لبيد: وأعْطـانِي المَـوْلى عَـلى حِـينَ فَقْرِهِ إذَا قــالَ أبْصِـرْ خَـلَّتِي وَقُنُـوعي (6) وأما القانع الذي هو بمعنى المكتفي, فإنه من قنِعت بكسر النون أقنع قناعة وقنعا وقنعانا. وأما المعترّ: فإنه الذي يأتيك معترّا بك لتعطيه وتطعمه. وقوله: ( كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ ) يقول هكذا سخرنا البدن لكم أيها الناس. يقول: لتشكروني على تسخيرها لكم. --------------------------- الهوامش : (3) هذه أربعة أبيات من مشطور الرجز رواها المؤلف عن الفراء في معاني القرآن في هذا الوضع من التفسير ، وأنشدها قبل ذلك ثلاثة منها في ( 7 : 120 ) عند تفسير قوله تعالى : ( فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان ) في سورة المائدة . مع اختلاف في بعض الألفاظ عن روايته لها هنا ، وهي : عَــلَيَّ حــينَ تمْلِــكُ الأمُــورَا صَــوْمَ شُــهُورٍ وَجَــبَتْ نُـدُورَا وَبادِنــــا مُقَلَّـــدًا مَنْحُـــورا ولفظة ( بادنا ) على هذه الرواية ، قد تكون صحيحة ، يريد جملا سمينا جسيما . كما في ( اللسان : بدن ) ، يقال : رجل بادن ، والأنثى بادن وبادنة والجمع : بدن ( بضم فسكون ) ، وبدن ( بالضم وتشديد الدال المفتوحة ) . وقد تكون ( بادنا ) محرفة عن بدن ( بالتحريك ) ، بدليل تخريج المؤلف له بقوله " والبدن " ( بضم فسكون ) جمع بدنة ( بالتحريك ) ، وقد يقال لواحدها : بدن ( بالتحريك ) ، يدل عليه قول الراجز . " وبدنا مدرعا موفورا " . أه . ويؤيده أيضًا قول أبي البقاء العكبري في إعراب القرآن : البدن ( بضم فسكون ) : وجمع بدن ، ( بالتحريك ) وواحدته : بدنة مثل خشب ( بضم فسكون ) وخشب ( بالتحريك ) ويقال هو جمع بدنة ، مثل ثمرة وثمر ( الأخير بضم فسكون ) ، ويقرأ بضم الدال . والبدنة كما في ( اللسان : بدن ) بالهاء : لعظمها وسمنها . أه . يقول الراجز : أوجبت على نفسي إذا ملكت الأمور بتاء المخاطب أن أصوم شهورا ، وأن أحلق رأسي ، وأن أنحر بدنا أي جملا ضخما . (4) البيت لأوس بن حجر كما قال المؤلف . والجبل هنا : يريد به رجلا عظيما ، والواجب الذي مات . قال في ( اللسان / وجب ) ووجب الرجل وجبا : مات ، قال قيس بن الخطيم يصف حربا وقعت بين الأوس والخزرج في يوم بعاث وأن مقدم بني عوف وأميرهم لج في المحاربة ، ونهى بني عوف عن السلم حتى كان أول قتيل : أطـاعت بنـو عـوف أمـيرا نهـاهم عـن السـلم حـتى كان أول واجب وبيت أوس بن حجر شاهد على أن قوله تعالى : ( فإذا وجبت جنوبها ) معناه : فإذا سقطت فوقعت جنوبها على الأرض بعد النحر ، فكلوا منها . أه . (5) البيت للشماخ بن ضرار ( لسان العرب : قنع ) قال : وفي التنزيل : وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ، فالقانع الذي يسأل والمعتر : الذي يتعرض ولا يسأل . قال الشماخ : " لمال المرء . . . . البيت " يعني من مسألة الناس . وقال ابن السكيت ومن العرب : من يجيز القنوع : بمعنى القناعة ، وكلام العرب الجيد : هو الأول . ويروى : " من الكنوع " والكنوع : التقبض والتصاغر . وقيل القانع : السائل ، وقيل : المتعفف وكل يصلح ، والرجل : قانع وقنيع . وقال الفراء : هو الذي يسألك فما أعطيته قبله . وقيل : القنوع : الطمع . والفعل : قنع بالفتح يقنع قنوعا : ذل السؤال . وقيل : سأل . ومفاقرة : وجوه فقره ، وقيل : جمع فقر على غير قياس كالمشابه والملامح . ويجوز أن تكون جمع مفقرة مصدر أفقره ، أو جمع مفقر ( اسم فاعل ) . (6) البيت للبيد كما قال المؤلف ، ولم أجده في ديوانه طبعة ليدن سنة 1891 . والخلة بالفتح : الحاجة والفقر . وقال اللحياني : خلة به شديدة : أي خصاصة . والقنوع : السؤال ، وقد شرحناه وبيناه في الشاهد الذي قبله .