Tafseer van De Bedevaart · Al-Hajj · 22:29
Dan moeten zij (de omgeving van) haar onreinheid reinigen en kun geloften vervullen een rondgang maken om het Aloudc Huis." (al Bait al 'Atîq)
Zijn woorden ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ — Hij, verheven zij Zijn lof, zegt: laten zij dan de rituelen van de bedevaart (ḥajj) die zij verschuldigd zijn, afhandelen: het scheren van het hoofd, het bijknippen van de snor, het werpen op de steniging-pilaar (jamra) en de omgang rondom het Huis.
Op dezelfde wijze als wij dit gezegd hebben, hebben de uitleggers het ook gezegd.
Vermelding van degenen die dit zeiden: Ibn Abī al-Shawarib heeft ons verteld, hij zei: Yazid heeft mij verteld, hij zei: al-Ashʿath ibn Sawwar heeft ons ingelicht, op gezag van Nafiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, dat hij zei betreffende ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ : "Dat is wat zij als plicht hebben tijdens de bedevaart."
Humayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Yazid heeft ons verteld, hij zei: al-Ashʿath heeft mij verteld, op gezag van Nafiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar: "Al-tafath omvat alle rituelen van de bedevaart."
Hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Malik heeft ons ingelicht, op gezag van ʿAtaʾ, op gezag van Ibn ʿAbbas, dat hij zei betreffende ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ : "Al-tafath is: het scheren van het hoofd, het bijknippen van de snor, het uitplukken van de okseloksels, het scheren van het schaamhaar, het knippen van de nagels, het bijknippen van de wangen, het werpen op de jamra-pilaren, het verblijf te ʿArafa en te al-Muzdalifa."
Humayd heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaddal heeft ons verteld, hij zei: Khalid heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima: "Al-tafath is: haar en nagels."
Yaʿqub heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Khalid, op gezag van ʿIkrima — hetzelfde.
Yunus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht, hij zei: Abū Sakhr heeft mij ingelicht, op gezag van Muhammad ibn Kaʿb al-Qurazī, dat hij over dit vers placht te zeggen ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ : "Het werpen op de jamra-pilaren, het slachten van het offerdier, het bijknippen van snor en baard en nagels, de omgang rondom het Huis en rondom al-Safā en al-Marwa."
Muhammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muhammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van al-Hakam, op gezag van Mujāhid, dat hij over dit vers zei ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ : "Dat is het scheren van het hoofd," en hij noemde verdere bedevaartshandelingen waarvan Shuʿba zei: "die ik mij niet meer herinner."
Hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van al-Hakam, op gezag van Mujāhid — hetzelfde.
Muhammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀsim heeft ons verteld, hij zei: ʿIsā heeft ons verteld. En al-Harith heeft mij verteld, hij zei: al-Hasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīh, op gezag van Mujāhid: betreffende ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ — hij zei: "Het scheren van het hoofd, het scheren van het schaamhaar, het knippen van de nagels, het bijknippen van de snor, het werpen op de jamra-pilaren en het bijknippen van de baard."
Al-Qasim heeft ons verteld, hij zei: al-Husayn heeft ons verteld, hij zei: Hajjaj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid — hetzelfde; behalve dat hij in zijn overlevering niet "het bijknippen van de baard" vermeldde.
Nasr ibn ʿAbd al-Rahman al-Awdī heeft mij verteld, hij zei: al-Muhāribī heeft ons verteld: "Ik hoorde een man Ibn Jurayj vragen over Zijn woorden ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ ." Hij zei: "Het bijknippen van de baard, het bijknippen van de snor, het knippen van de nagels, het uitplukken van de okseloksels, het scheren van het schaamhaar en het werpen op de jamra-pilaren."
Al-Qasim heeft ons verteld, hij zei: al-Husayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Mansur heeft ons ingelicht, op gezag van al-Hasan; en Juwaybir heeft ons ingelicht, op gezag van al-Dahhak — dat zij beiden zeiden: "Het scheren van het hoofd."
Er is mij verteld op gezag van al-Husayn, hij zei: "Ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons ingelicht, hij zei: Ik hoorde al-Dahhak zeggen betreffende ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ : dat betekent het scheren van het hoofd."
Ibn ʿAbd al-Aʿla heeft ons verteld, hij zei: Muhammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Ibn Abī Najīh, op gezag van Mujāhid: "Al-tafath is het scheren van het hoofd en het knippen van de nagels."
Muhammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbas, over Zijn woorden ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ : hij zegt: "Hun rituelen."
Yunus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht, hij zei: Ibn Zayd zei over ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ : "Al-tafath is hun wijstaat van ontheiliging (ihram)."
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allah heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbas, over ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ : hij zei: "Met al-tafath bedoelt hij het ontdoen van hun staat van ontheiliging (ihrām): het scheren van het hoofd, het aantrekken van gewone kleding, het knippen van de nagels en dergelijke."
Ibn Humayd heeft ons verteld, hij zei: Jarir heeft ons verteld, op gezag van ʿAtaʾ ibn al-Saʾib: "Al-tafath is: het scheren van het haar, het knippen van de nagels, het bijknippen van de snor, het scheren van het schaamhaar, en de gehele handeling van de bedevaart."
En Zijn woorden وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ — Hij zegt: laten zij Allah nakomen wat zij hebben gelooft inzake offerdieren, slachtbeesten en anderszins.
Op dezelfde wijze als wij dit gezegd hebben, hebben de uitleggers het ook gezegd.
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allah heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbas, over وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ : "Het slachten van de offerdieren die zij gelooft hebben."
Muhammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀsim heeft ons verteld, hij zei: ʿIsā heeft ons verteld. En al-Harith heeft mij verteld, hij zei: al-Hasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīh, op gezag van Mujāhid: وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ — "De gelofte van de bedevaart en de offerdieren, en alles wat iemand zichzelf heeft opgelegd dat verband houdt met de bedevaart."
Al-Qasim heeft ons verteld, hij zei: al-Husayn heeft ons verteld, hij zei: Hajjaj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ — hij zei: "De gelofte van de bedevaart en de offerdieren, en alles wat iemand zichzelf heeft opgelegd dat verband houdt met de bedevaart."
En Zijn woorden وَلْيَطَّوَّفُوا بالبَيْتِ العَتِيقِ — Hij zegt: laten zij de omgang verrichten rondom het Heilige Huis van Allah.
De uitleggers verschilden van mening over de betekenis van het woord al-ʿatīq op deze plaats. Sommigen zeiden: het Heilige Huis wordt zo genoemd omdat Allah het vrij heeft gesteld van de tirannen, zodat zij er nooit in geslaagd zijn het te verwoesten.
Vermelding van degenen die dit zeiden: Ibn ʿAbd al-Aʿla heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Zuhrī, dat Ibn al-Zubayr zei: "Het Huis wordt al-bayt al-ʿatīq (het vrij gestelde Huis) genoemd omdat Allah het vrij heeft gesteld van de tirannen."
Al-Hasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzaq heeft ons ingelicht, hij zei: Maʿmar heeft ons ingelicht, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Ibn al-Zubayr — hetzelfde.
Ibn Bashshar heeft ons verteld, hij zei: Muʾammal heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīh, op gezag van Mujāhid: "Het wordt al-ʿatīq genoemd omdat het vrij is gesteld van de tirannen."
Hij zei: Sufyān heeft ons verteld, hij zei: Abū Hilāl heeft ons verteld, op gezag van Qatada: وَلْيَطَّوَّفُوا بالبَيْتِ العَتِيقِ — hij zei: "Het is vrij gesteld van de tirannen."
Muhammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀsim heeft ons verteld, hij zei: ʿIsā heeft ons verteld. En al-Harith heeft mij verteld, hij zei: al-Hasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīh, op gezag van Mujāhid, over Zijn woorden البَيْتِ العَتِيقِ : hij zei: "Allah heeft het vrijgesteld van de tirannen" — dat wil zeggen de Kaʿba.
Anderen zeiden: Het wordt al-ʿatīq genoemd omdat niemand onder de mensen het bezit.
Vermelding van degenen die dit zeiden: Ibn Bashshar heeft ons verteld, hij zei: Muʾammal heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿUbayd, op gezag van Mujāhid: "Het wordt al-bayt al-ʿatīq genannt omdat niemand er enig eigendomsrecht over heeft."
Anderen zeiden: Het wordt zo genoemd vanwege zijn ouderdom.
Vermelding van degenen die dit zeiden: Yunus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht, hij zei: Ibn Zayd zei over البَيْتِ العَتِيقِ : "Al-ʿatīq betekent het oude, omdat het oud is, zoals men zegt: 'een oud zwaard.' Want het is het eerste Huis dat voor de mensen is neergezet — Adam bouwde het als eerste, daarna wees Allah zijn plaats aan Ibrahim na de vloed, en Ibrahim en Ismaʿil bouwden het opnieuw."
Abū Jaʿfar [al-Tabarī] zei: Al deze meningen die wij hebben vermeld van degenen van wie wij ze hebben vermeld, over البَيْتِ العَتِيقِ , zijn elk op zichzelf geldig. Echter, de meest voor de hand liggende uitleg in uiterlijke zin is die van Ibn Zayd. Maar wat Ibn al-Zubayr overleverde, heeft de sterkste aanspraak op juistheid — als wat mij is meegedeeld authentiek is: Muhammad ibn Sahl al-Bukharī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Salih heeft ons verteld, hij zei: al-Layth heeft mij ingelicht, op gezag van ʿAbd al-Rahmān ibn Khālid ibn Musāfir, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Muhammad ibn ʿUrwa, op gezag van ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, die zei: "De Profeet ﷺ zei: 'Het Huis wordt al-ʿatīq (het vrij gestelde) genoemd omdat Allah het vrij heeft gesteld van de tirannen, zodat geen van hen er ooit volledig de overhand over heeft gekregen.'"
Al-Qasim heeft ons verteld, hij zei: al-Husayn heeft ons verteld, hij zei: Hajjaj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: al-Zuhrī zei: "Het heeft ons bereikt dat de Profeet ﷺ zei: 'Het Huis wordt al-bayt al-ʿatīq (het vrij gestelde Huis) genoemd omdat Allah het vrij heeft gesteld'" — dan vermeldde hij het op gelijke wijze.
Met de omgang rondom het Heilige Huis die de Allerhoogste — verheven zij Zijn lof — de bedevaartganger in dit vers beveelt, wordt bedoeld de omloopronde van de overstroming (tawāf al-ifāda), die wordt verricht na het verblijf te ʿArafa: hetzij op de dag van het Offer, hetzij daarna. Hierover bestaat geen meningsverschil onder de uitleggers.
Vermelding van de overlevering van enkelen die dit zeiden: ʿAmr ibn Saʿīd al-Qurashy heeft ons verteld, hij zei: al-Ansārī heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van al-Hasan: وَلْيَطَّوَّفُوا بالبَيْتِ العَتِيقِ — hij zei: "De bezoeksomgang (tawāf al-ziyāra)."
Ibn ʿAbd al-Aʿla heeft ons verteld, hij zei: Khalid heeft ons verteld, hij zei: al-Ashʿath heeft ons verteld, dat al-Hasan zei over وَلْيَطَّوَّفُوا بالبَيْتِ العَتِيقِ : "De verplichte omgang."
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbas, over وَلْيَطَّوَّفُوا بالبَيْتِ العَتِيقِ : "dat wil zeggen het bezoeken van het Huis."
Yaʿqub heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Hajjaj en ʿAbd al-Malik, op gezag van ʿAtaʾ, over وَلْيَطَّوَّفُوا بالبَيْتِ العَتِيقِ : "De omgang op de dag van het Offer."
Abū ʿAbd al-Rahmān al-Barqī heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Abī Salama heeft ons verteld: "Ik vroeg Zuhayr over Allahs woorden وَلْيَطَّوَّفُوا بالبَيْتِ العَتِيقِ ." Hij zei: "De afscheidsomgang (tawāf al-wadāʿ)."
De Koran-lezers verschilden in de lezing van deze woorden. De meerderheid van de Koefische lezers las: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا — met een sukūn (rustteken) op de lām in alle drie gevallen, uit streven naar verlichting van de uitspraak. Dat deden zij net zoals zij deden met het voornaamwoord huwa wanneer het wordt voorafgegaan door een wāw, zodat zij zeggen وَهْوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ met een sukūn op de hāʾ. Op gelijke wijze handelen zij met de lām van het bevelende werkwoord wanneer het wordt voorafgegaan door een verbindingspartikel zoals wāw, fāʾ of thumma. Zo lazen ook de meeste Basrische lezers, behalve Abū ʿAmr ibn al-ʿAlāʾ, die de lām van ثُمَّ لْيَقْضُوا als enige met kasra las, vanwege het feit dat het pauzeren vóór liyaqdū na thumma een goede stilplaats is, terwijl het niet geoorloofd is te pauzeren bij de wāw of fāʾ. De reden die Abū ʿAmr aanvoerde voor zijn lezing is een steekhoudende reden vanuit analogisch oogpunt; toch houden de meeste lezers de sukūn aan.
De juiste opvatting in dezen is naar mijn oordeel: zowel de sukūn als de kasra op de lām van "liyaqdū" zijn twee bekende lezingen en twee gangbare dialectvormen. Wie van beide lezingen de lezer ook aanhoudt, hij treft het juiste. Toch is de kasra op de lām daarin specifiek meer conform de analogie, om de reden die wij voor Abū ʿAmr noemden. Want wie وَهْوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ leest met sukūn op de hāʾ bij wāw en fāʾ, maar de hāʾ beweegt bij ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ — die dient ook bij ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ de lām te bewegen naar de kasra bij thumma, ook al houdt hij de sukūn aan bij وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ . Er is ook overgeleverd van Abū ʿAbd al-Rahmān al-Sulamī en al-Hasan al-Basrī dat zij de lām bewegen bij zowel thumma als wāw — en dat is een bekende dialectvorm. Maar de meeste lezers houden bij wāw en fāʾ de sukūn aan, en dat is de meest bekende en meest eloquente der twee dialectvormen in het Arabisch; vandaar dat de lezing daarmee mij het meest behaagt boven de kasra.
