Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Allah, Verheven zij Zijn lof, zegt: Wij verhoordenZakariyyā's gebed en schonken hem Yaḥyā als kind en erfgenaam die hem zou opvolgen, en Wij herstelden zijn echtgenote voor hem.

   De uitleggers verschilden over de betekenis van het herstel dat Allah, Verheven zij Zijn lof, bedoeld met Zijn woorden (وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ). Sommigen zeiden: zij was onvruchtbaar, en Allah herstelde haar door haar vruchtbaar te maken.

   *Vermeld zijn degenen die dit zeggen:*

   Muḥammad ibn ʿUbayd al-Muḥāribī heeft ons verteld; hij zei: Ḥātim ibn Ismāʿīl heeft ons verteld, op gezag van Ḥumayd ibn Ṣakhr, op gezag van ʿAmmār, op gezag van Saʿīd, over Zijn woorden (وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ): hij zei: "Zij baarde geen kinderen."

   Al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: Ibn ʿAbbās zei over (وأصلحنا له زوجه): "Wij schonken hem een kind van haar."

   Bishr heeft ons verteld; hij zei: Yazīd heeft ons verteld; hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden (وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ): "Zij was onvruchtbaar; Allah maakte haar vruchtbaar en schonk hem van haar Yaḥyā."

   Anderen zeiden: zij had een slecht karakter, en Allah herstelde haar voor hem door haar een goed karakter te geven.

   Abū Jaʿfar zei: Het meest correcte standpunt hierover is te zeggen dat Allah Zakariyyā's echtgenote voor hem herstel gaf — zoals Hij, Verheven zij Zijn lof, berichtte — door haar vruchtbaar te maken en van goed karakter te begiftigen, want beide zijn inbegrepen in de betekenis van haar herstel. Allah, Verheven zij Zijn lof, specificeerde dat niet naar een bepaald aspect in Zijn Boek, noch via de tong van Zijn Boodschapper, noch is daar een aanwijzing voor een bepaalde beperking; het is dus algemeen van toepassing tenzij er iets komt dat een bindende reden geeft om aan te nemen dat slechts een bepaald aspect bedoeld is.

   Zijn woorden (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ) — Allah zegt: zij die Wij noemden — dat wil zeggen Zakariyyā, zijn echtgenote en Yaḥyā — haastten zich in de goede daden in onze gehoorzaamheid en in het doen van wat hen nader tot Ons brengt.

   Zijn woorden (وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا) — Allah, Verheven zij Zijn lof, zegt: zij aanbaden Ons vol hoop en vrees. Met "aanroepen" in deze context wordt aanbidden bedoeld, zoals Hij zegt: وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي (En ik neem afstand van u en van wat u naast Allah aanroept, en ik roep mijn Heer aan). Met (رَغَبًا) wordt bedoeld dat zij Hem aanbaden met verlangen naar wat zij hoopten van Zijn barmhartigheid en gunst; met (وَرَهَبًا) wordt bedoeld: vrees voor Zijn straf vanwege het verlaten van Zijn aanbidding en het begaan van ongehoorzaamheid aan Hem.

   Dit is ook de uitleg die de uitleggers (ahl al-taʾwīl) hieraan geven.

   *Vermeld zijn degenen die dit zeggen:*

   Al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, over (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا): hij zei: "Vol verlangen naar Allah's barmhartigheid en vol vrees voor Allah's bestraffing (ʿadhāb)."

   Yūnus heeft mij verteld; hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht; hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woorden (وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا): "Vol vrees en vol hoop — en het betaamt dat het een het ander niet verlaat."

   De recitatoren verschilden in het reciteren hiervan: de meerderheid van de recitatoren in de grote steden lazen (رَغَبًا وَرَهَبًا) met een fatḥa op de ghayn en de hāʾ — de lezing van al-Raghab en al-Rahab — en over al-Aʿmash werd verschil gerapporteerd: er is een overlevering dat hij overeenstemde met de recitatoren, en er is ook een overlevering dat hij las: Rughban wa-Ruhban, met een ḍamma op de rāʾ in beide woorden en een sukūn op de ghayn en de hāʾ.

   De correcte lezing in dezen is die van de recitatoren van de grote steden — de fatḥa in beide woorden.

   Zijn woorden (وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ) betekenen: zij waren voor Ons deemoedig en onderdanig, en zij verhieven zich niet boven Onze aanbidding en het aanroepen van Ons.

   Toon originele Arabische tekst

   يقول الله جلّ ثناؤه: فاستجبنا لزكريا دعاءه ، ووهبنا له يحيى ولدا ووارثا يرثه ، وأصلحنا له زوجه. واختلف أهل التأويل في معنى الصلاح الذي عناه الله جلّ ثناؤه بقوله ( وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ ) فقال بعضهم: كانت عقيما فأصلحها بأن جعلها وَلُودا. *ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن عبيد المحاربي ، قال : ثنا حاتم بن إسماعيل ، عن حميد بن صخر ، عن عمار ، عن سعيد ، في قوله ( وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ ) قال: كانت لا تلد. حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، قال: قال ابن عباس ، في قوله ( وأصلحنا له زوجه ) قال: وهبنا له ولدها. حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة قوله ( وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ ) كانت عاقرا ، فجعلها الله ولودا ، ووهب له منها يحيى. وقال آخرون: كانت سيئة الخلق ، فأصلحها الله له بأن رزقها حُسن الخُلُق. قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله أصلح لزكريا زوجه ، كما أخبر تعالى ذكره بأن جعلها ولودا حسنة الخُلُق ، لأن كل ذلك من معاني إصلاحه إياها ، ولم يخصُصِ الله جلّ ثناؤه بذلك بعضا دون بعض في كتابه ، ولا على لسان رسوله ، ولا وضع ، على خصوص ذلك دلالة ، فهو على العموم ما لم يأت ما يجب التسليم له بأن ذلك مراد به بعض دون بعض. وقوله ( إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ ) يقول الله: إن الذين سميناهم ، يعني زكريا وزوجه ويحيى ، كانوا يسارعون في الخيرات في طاعتنا ، والعمل بما يقرّبهم إلينا، وقوله ( وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا ) يقول تعالى ذكره: وكانوا يعبدوننا رغبا ورهبا ، وعنى بالدعاء في هذا الموضع: العبادة ، كما قال وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا ويعنى بقوله ( رَغَبا ) أنهم كانوا يعبدونه رغبة منهم فيما يرجون منه من رحمته وفضله (وَرَهَبا ) يعني رهبة منهم من عذابه وعقابه ، بتركهم عبادته وركوبهم معصيته. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ( إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا ) قال: رغبا في رحمة الله ، ورهبا من عذاب الله. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله ( وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا ) قال: خوفا وطمعا ، قال: وليس ينبغي لأحدهما أن يفارق الآخر. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قرّاء الأمصار ( رَغَبًا وَرَهَبًا ) بفتح الغين والهاء من الرغَب والرهَب ، واختلف عن الأعمش في ذلك ، فرُويت عنه الموافقة في ذلك للقرّاء ، ورُوي عنه أنه قرأها رُغْبا ورُهْبا بضم الراء في الحرفين وتسكين الغين والهاء. والصواب من القراءة في ذلك ما عليه قرّاء الأمصار ، وذلك الفتح في الحرفين كليهما. وقوله ( وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ ) يقول: وكانوا لنا متواضعين متذللين ، ولا يستكبرون عن عبادتنا ودعائنا.