Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Allah, Verheven zij Zijn lof, zegt: (فَاسْتَجَبْنَا) — Wij verhoordenYūnus' gebed aan Ons, toen hij Ons aanriep vanuit de buik van de vis, en Wij redden hem van de angst die hem had bevangen doordat Wij hem gevangen hielden in de buik van de vis en hem kwelden vanwege zijn zonde en overtreding. (وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ) — Allah Verheven zij Zijn lof zegt: Zoals Wij Yūnus redden van de benauwenis der gevangenschap in de buik van de vis in zee, toen hij Ons aanriep, zo redden Wij de gelovigen van hun benauwenis wanneer zij Ons om hulp aanroepen en ons aanroepen.

   Aldus luiden ook de overleveringen hieromtrent.

   *Vermeld zijn degenen die dit zeggen:*

   ʿImrān ibn Bakkār al-Kulāʿī heeft ons verteld; hij zei: Yaḥyā ibn ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld; hij zei: Abū Yaḥyā ibn ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld; hij zei: Bishr ibn Manṣūr heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Zayd, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, die zei: Ik hoorde Saʿd ibn Mālik zeggen: "Ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen: 'De naam van Allah waarmee, als men hem aanroept, Hij antwoordt, en als men ermee vraagt Hij geeft, is het gebed van Yūnus ibn Mattā.'" Hij zei: "Ik zei: O Boodschapper van Allah, is dat uitsluitend voor Yūnus ibn Mattā of voor alle moslims?" Hij zei: 'Het is speciaal voor Yūnus ibn Mattā en in het algemeen voor alle gelovigen wanneer zij daarmee bidden. Heb je Allah's woorden niet gehoord, Gezegend en Verheven zij Hij: فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ — het is een belofte van Allah aan wie daarmee tot Hem bidt.'

   De Qur'ān-recitatoren verschilden in het reciteren van Zijn woorden (نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ). De recitatoren van de grote steden — behalve ʿĀṣim — lazen het met twee nūn's, waarvan de tweede onvocaliseerd is, vanuit het patroon: wij redden hem (أنجيناه)، dan redden wij hem (ننجيه). Zij lazen het zo, terwijl het in de codices met slechts één nūn staat, omdat indien het met één nūn en een verdubbeling van de jīm zou worden gelezen — met de betekenis van het niet-genoemde subject — "de gelovigen" in de nominatief zou staan, terwijl zij in de codices in de accusatief staan. En als het met één nūn en een lichte jīm werd gelezen, dan zou de handeling aan de gelovigen worden toegeschreven en zou het nominatief zijn, waarbij het nood­zakelijk zou zijn dat "najjā" met een alif wordt geschreven, omdat het van de wāw-klasse is, terwijl het in de codices met een yā' staat.

   Als men vraagt: hoe dan toch werd het met één nūn geschreven, terwijl de orthografische regel bij (نُنَجِّي) twee nūn's voorschrijft? Dan antwoord ik: omdat de tweede nūn onvocaliseerd was, en het onvocaliseerde niet zichtbaar is op de tong, is zij weggelaten — zoals men dat deed met (إلا) waaruit de nūn van (إنْ) werd weggelaten vanwege haar onhoorbaarheid, omdat zij in de lām van (لا) was geassimileerd. ʿĀṣim las (نُجِّي المُؤْمِنِينَ) — met één nūn, verdubbeling van de jīm en een sukūn op de yā'. Als ʿĀṣim zijn lezing baseerde op het gebruik in het Arabisch van "de slag sloeg Zayd" waarbij het het masdar is dat als subjectloos subject fungeert, en hij de gelovigen beschouwde als de vervanging van het niet-genoemde subject, als wilde hij zeggen: en zo werden de gelovigen gered — dan is dat een mogelijke lezing, zij het dat de andere nauwkeuriger is. Anders zou wat hij las een taalfout zijn, omdat "de gelovigen" bij zijn lezing het subject zijn van de niet-genoemde handeling, en de Arabieren stellen zulke namen dan in de nominatief. Wat ʿĀṣim tot deze lezing bewoog was dat hij de codices met één nūn vond en bij het reciteren overeenkomstig de andere recitatoren een tweede nūn zou toevoegen die niet in de codex staat, en hij geen manier wist te vinden om het weglaten ervan te verklaren.

   Abū Jaʿfar zei: De correcte lezing, die bij ons geen andere duldt, is die van de recitatoren van de grote steden — met twee nūn's en een lichte jīm — vanwege de consensus van de autoriteiten onder de recitatoren hierover en het als fout beschouwen van wat daarmee in strijd is.

   Toon originele Arabische tekst

   يقول تعالى ذكره ( فَاسْتَجَبْنَا ) ليونس دعاءه إيانا ، إذ دعانا في بطن الحوت ، ونجيناه من الغمّ الذي كان فيه بحبْسناه في بطن الحوت وغمه بخطيئته وذنبه ( وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ ) ، يقول جلّ ثناؤه: وكما أنجينا يونس من كرب الحبس في بطن الحوت في البحر إذ دعانا ، كذلك ننجي المؤمنين من كربهم إذا استغاثوا بنا ودعونا. وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الأثر. *ذكر من قال ذلك: حدثنا عمران بن بكار الكُلاعيّ ، قال : ثنا يحيى بن عبد الرحمن ، قال : ثنا أبو يحيى بن عبد الرحمن ، قال: ثني بشر بن منصور ، عن علي بن زيد ، عن سعيد بن المسيب ، قال: سمعت سعد بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " اسْمُ اللهِ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى ، دَعْوَة يُونُسَ بْنِ مَتَّى ، قال: فقلت: يا رسول الله ، هي ليونس بن متى خاصة أم لجماعة المسلمين؟ قال: هِيَ لِيُونُسَ بْنِ مَتَّى خَاصَّةً ، وَلِلْمُؤْمِنِينَ عَامَّة إِذَا دَعَوْا بِهَا ، أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ فهو شرط الله لمن دعاه بها. واختلفت القراء في قراءة قوله ( نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ ) فقرأت ذلك قراء الأمصار ، سوى عاصم ، بنونين الثانية منهما ساكنة ، من أنجيناه ، فنحن ننجيه ، وإنما قرءوا ذلك كذلك وكتابته في المصاحف بنون واحدة ، لأنه لو قرئ بنون واحدة وتشديد الجيم ، بمعنى ما لم يسم فاعله ، كان " المؤمنون " رفعا ، وهم في المصاحف منصوبون ، ولو قرئ بنون واحدة وتخفيف الجيم ، كان الفعل للمؤمنين وكانوا رفعا ، ووجب مع ذلك أن يكون قوله " نجى " مكتوبا بالألف ، لأنه من ذوات الواو ، وهو في المصاحف بالياء. فإن قال قائل: فكيف كتب ذلك بنون واحد ، وقد علمت أن حكم ذلك إذا قرئ( نُنَجِّي ) أن يُكتب بنونين؟ قيل: لأن النون الثانية لما سكنت وكان الساكن غير ظاهر على اللسان حذفت كما فعلوا ذلك ب " إلا " لا فحذفوا النون من " إنْ" لخفائها ، إذ كانت مندغمة في اللام من " لا " ، وقرأ ذلك عاصم (نُجِّي المُؤْمِنِينَ) بنون واحدة ، وتثقيل الجيم ، وتسكين الياء ، فإن يكن عاصم وجه قراءته ذلك إلى قول العرب: ضرب الضرب زيدا ، فكنى عن المصدر الذي هو النجاء ، وجعل الخبر ، أعني خبر ما لم يسمّ فاعله المؤمنين ، كأنه أراد : وكذلك نَجَّى المؤمنين ، فكنى عن النجاء ، فهو وجه ، وإن كان غيره أصواب ، وإلا فإن الذي قرأ من ذلك على ما قرأه لحن ، لأن المؤمنين اسم على القراءة التي قرأها ما لم يسم فاعله ، والعرب ترفع ما كان من الأسماء كذلك ، وإنما حمل عاصما على هذه القراءة أنه وجد المصاحف بنون واحدة وكان في قراءته إياه على ما عليه قراءة القرّاء إلحاق نون أخرى ليست في المصحف ، فظنَّ أن ذلك زيادة ما ليس في المصحف ، ولم يعرف لحذفها وجها يصرفه إليه. قال أبو جعفر: والصواب من القراءة التي لا استجيز غيرها في ذلك عندنا ما عليه قرّاء الأمصار ، من قراءته بنونين وتخفيف الجيم ، لإجماع الحجة من القرّاء عليها وتخطئتها خلافه.