Tafseer van De Profeten · Al-Anbiyaa · 21:87
En (gedenkt) Dzôennôen toen hij kwaad wegging en meende dat Wij geen macht over hem hadden. Toen riep hij uit in de duisternissen: "Er is geen god dan U, Heilig bent U: voorwaar, ik behoorde tot de onrechtvaardigen."
Allah, Verheven zij Zijn lof, zegt: En gedenk, o Muḥammad, Dhā al-Nūn — dat wil zeggen de meester van de nūn; al-nūn is de vis. Met Dhā al-Nūn wordt Yūnus ibn Mattā bedoeld. Wij hebben zijn verhaal reeds vermeld in de Soera van Yūnus op een wijze die herhaling hier overbodig maakt.
Zijn woorden (إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا) betekenen: toen hij vertrok in woede.
De uitleggers verschilden over de betekenis van zijn vertrek in woede, en tegen wie zijn vertrek gericht was en op wie zijn woede gericht was. Sommigen zeiden: zijn vertrek was weg van zijn volk en op hen was hij vertoornd.
*Vermeld zijn degenen die dit zeggen:*
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld; hij zei: mijn vader heeft mij verteld; hij zei: mijn oom heeft mij verteld; hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا): "Hij zei: hij was vertoornd op zijn volk."
Mij is verteld van al-Ḥusayn: hij zei: Ik hoorde Abā Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons verteld: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over (إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا): "Zijn woede was op zijn volk."
Anderen zeiden: hij vertrok weg van zijn volk in woede op zijn Heer, toen de bestraffing van hen werd afgewend nadat hij hen daarmee had bedreigd.
*Vermeld zijn degenen die dit zeggen; en de reden van zijn woede op zijn Heer in hun uitleg:*
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld; hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Yazīd ibn Ziyād, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Abī Salama, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Allah zond hem — dat wil zeggen Yūnus — naar de bewoners van zijn stad. Zij verwierpen wat hij hun bracht en weigerden het te aanvaarden. Toen zij dat deden, openbaarde Allah hem: Ik zal over hen een bestraffing (ʿadhāb) zenden op die en die dag. Hij deelde zijn volk het mee wat Allah hem aan bestraffing had beloofd, en zij zeiden: "Houd hem in de gaten: als hij weggaat zijn jullie, bij Allah, de belofte die hij deed bewaarheid." Toen het de nacht was vóór de ochtend van de bestraffing, vertrok hij in de vroege ochtend en het volk zag hem. Zij trokken de stad uit naar een open veld, scheidde elk dier van zijn jong, en riepen Allah luid aan en smeekten Hem om vergeving — en Allah schonk hun die. Yūnus wachtte op nieuws van de stad en haar bewoners totdat iemand passeerde; hij zei: "Wat is er met de bewoners van de stad?" De man antwoordde: "Hun profeet vertrok — zij erkenden dat hij hun de waarheid had gezegd over de bestraffing — trokken de stad uit naar een open veld, scheidden elk dier met jongen van zijn jong, riepen Allah luid aan en bekeerden zich; Allah aanvaardde het van hen en stelde de bestraffing van hen uit." Yūnus zei toen, in zijn woede: "Bij Allah, ik keer nooit als leugenaar naar hen terug. Ik dreigde hen met bestraffing op een dag die vervolgens van hen werd afgewend!" En hij vertrok in zijn woede.
Ibn Bashshār heeft ons verteld; hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld; hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Abī al-Ḥasan, die zei: "Het heeft mij bereikt dat Yūnus, toen hij de zonde beging, in woede op zijn Heer vertrok en de duivel hem deed uitglijden."
Al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Yaḥyā ibn Zakariyyā ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, op gezag van Mujālid ibn Saʿīd, op gezag van al-Shaʿbī, over (إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا): "In woede op zijn Heer."
Al-Ḥārith heeft mij verteld; hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld; hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Malik, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr — hij noemde een overlevering gelijkend op die van Ibn Ḥumayd via Salama, en voegde eraan toe: Yūnus ging de bestraffing bezichtigen, maar zag niets. "Zij hebben mij als leugenaar bewezen," zei hij, en hij vertrok in woede op zijn Heer totdat hij de zee bereikte.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld; hij zei: Salama heeft ons verteld; hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van Rabīʿa ibn Abī ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van Wahb ibn Munabbih al-Yamānī, die zei — ik hoorde hem zeggen: Yūnus ibn Mattā was een rechtschapen dienaar en in zijn karakter bekrompen. Toen de lasten van het profeetschap op hem drukten — en die zijn lasten die slechts weinigen kunnen dragen — brak hij eronder door als een jong paard (rabʿ) onder zijn last. Hij wierp het van zich af en vluchtte ervoor weg. Allah zegt tot Zijn profeet ﷺ: فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ en فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ — dat wil zeggen: werp Mijn zaak niet van u als hij die deed. Deze opvatting — dat wil zeggen degene die zei: hij vertrok weg van zijn volk in woede op zijn Heer — is meer in overeenstemming met de uitleg van het vers. Allah's woorden (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ) wijzen daarop. Voor degenen die dat verklaarden als: hij vertrok in woede op zijn volk, is het zo dat zij dat deden omdat zij het afkeurden dat een profeet vertoornd zou zijn op zijn Heer en het als groot beschouwden. Maar met hun stelling dat hij vertrok in woede op zijn volk zijn zij dieper gevallen in iets dat groter is dan wat zij afkeurden. Want onder degenen die zeiden: hij vertrok in woede op zijn Heer, was er verschil over de reden van zijn vertrek. Sommigen zeiden: hij deed het omdat hij het vervelend vond aanwezig te zijn onder een volk dat hem als leugenaar had bewezen in wat hij hun had beloofd, en hij schaamde zich voor hen; hij wist niet wat de reden was die de ramp van hen had afgewend. Sommigen van hen zeiden: het was de gewoonte van het volk dat hij verliet om degene te doden die als leugenaar was bewezen — hij was bang dat zij hem zouden doden omdat hij hen met bestraffing had bedreigd maar die niet over hen was neergedaald. Er zijn hierover overleveringen in de Soera van Yūnus, die wij herhaling hier overbodig achten.
Anderen zeiden: hij was vertoornd op zijn Heer omdat hem was bevolen zijn volk toe te treden om hen te waarschuwen voor Zijn bestraffing en hen tot Hem op te roepen; hij verzocht zijn Heer om uitstel om zich voor te bereiden op de vertrek naar hen, maar hem werd gezegd: de zaak is haastiger dan dat. En het uitstel werd hem niet verleend — zelfs niet zo lang als hij nodig had om een sandaal aan te trekken. En hij was iemand wiens karakter bekrompen was, zodat hij zei: "Mijn Heer heeft mij gehaast tot het punt dat ik geen sandaal kon aantrekken," en hij vertrok in woede.
*Degenen aan wie deze uitleg is toegeschreven zijn onder andere: al-Ḥasan al-Baṣrī. Al-Ḥārith vertelde mij dit, hij zei: al-Ḥasan ibn Mūsā heeft ons verteld, op gezag van Abū Hilāl, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, van hem.*
Abū Jaʿfar zei: In geen van beide opvattingen over de beschrijving van de profeet van Allah Yūnus ﷺ is iets dat minder ernstig zou zijn dan wat hem beschreef degenen die zeiden: hij vertrok in woede op zijn volk. Want zijn vertrek weg van zijn volk in woede op hen — terwijl Allah hem had bevolen bij hen te blijven om hen Zijn boodschap over te brengen, hen Zijn bestraffing te doen vrezen en Zijn straf vanwege hun afwijzen van het geloof — bevat onmiskenbaar iets ernstig. Indien hij ﷺ niet had gedaan wat degenen die hem met het begaan van een overtreding hebben beschreven zeggen, zou Allah hem niet met de straf hebben gestraft die Hij in Zijn Boek vermeldt en hem beschreven met de beschrijving die Hij hem beschrijft: وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ en فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ * فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ .
Zijn woorden (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ): de uitleggers verschilden over de uitleg ervan. Sommigen zeiden: de betekenis is: hij dacht dat Wij hem niet door benauwenis zouden bestraffen. Van het Arabische gebruik: "Ik heb macht over die en die (qadara ʿalayhi)" — wanneer men hem benauwt — zoals Allah, Verheven zij Zijn lof, zegt: وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ .
*Vermeld zijn degenen die dit zeggen:*
ʿAlī heeft mij verteld; hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld; hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ): "Hij zei: hij dacht dat hij niet met de bestraffing getroffen zou worden die hem trof."
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld; hij zei: mijn vader heeft mij verteld; hij zei: mijn oom heeft mij verteld; hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ) — "Hij dacht dat Wij over hem geen straf en geen beproeving zouden beschikken vanwege zijn woede op zijn volk en zijn vlucht ervan, en zijn straf — het inslikken door de vis."
Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld; hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Mujāhid: hij zei over dit vers (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ): "Hij dacht dat Wij hem niet vanwege zijn zonde zouden bestraffen."
Mūsā ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Masrūqī heeft mij verteld; hij zei: Zayd ibn Ḥabbāb heeft ons verteld; hij zei: Shuʿba heeft mij verteld, op gezag van Mujāhid — zonder al-Ḥakam te vermelden.
Bishr heeft ons verteld; hij zei: Yazīd heeft ons verteld; hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ): "Hij zei: hij dacht dat Wij hem niet zouden bestraffen."
Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld; hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda en al-Kalbī: (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ) — "Zij beiden zeiden: hij dacht dat Wij de straf niet over hem zouden beschikken."
Mij is verteld van al-Ḥusayn: Ik hoorde Abā Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons verteld: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ) — "Hij dacht dat Allah niet over hem een straf en een beproeving zou beschikken vanwege zijn woede die hij zijn volk toedroeg en zijn scheiding ervan."
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld; hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibn ʿAbbās, over (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ): "De beproeving die hem trof."
Anderen zeiden: de betekenis is: hij dacht dat hij buiten Onze macht was en dat Wij niet over hem vermochten.
*Vermeld zijn degenen die dit zeggen:*
Ibn Bashshār heeft ons verteld; hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld; hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Abī al-Ḥasan, die zei: "Het heeft mij bereikt dat Yūnus, toen hij de zonde beging, in woede op zijn Heer vertrok, en de duivel hem deed uitglijden, zodat hij dacht dat Wij niet over hem vermochten. Hij had echter vroegere goede werken en lofprijzing, en Allah weigerde hem aan de duivel over te laten. Hij liet hem in de buik van de vis grijpen en hij bleef veertig dagen in de buik van de vis — dag en nacht — en Allah hield zijn ziel vast en doodde hem niet. Hij keerde tot zijn Heer terug in de buik van de vis en keerde tot zichzelf in, en zei: سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ . Allah haalde hem eruit door Zijn barmhartigheid, vanwege zijn vroegere aanbidding en lofprijzing, en rekende hem tot de rechtschapenen." ʿAwf zei: "En het heeft mij bereikt dat hij in zijn smeekbede zei: 'En ik heb voor U een gebedsplaats gebouwd op een plek waar niemand vóór mij er een had gebouwd.'"
Ibn Bashshār heeft ons verteld; hij zei: Hawdha heeft ons verteld; hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan: (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ) — "en hij had vroegere aanbidding en lofprijzing, en Allah behoedde hem daarvoor en liet hem niet aan de duivel over."
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld; hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Ḥārith, op gezag van Iyās ibn Muʿāwiya al-Madanī: wanneer Yūnus bij hem ter sprake werd gebracht en Zijn woorden (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ), placht Iyās te zeggen: "Waarom vluchtte hij dan?"
Anderen zeiden: het is een vraagzin; de eigenlijke uitleg is: dacht hij dat Wij niet over hem vermochten?
*Vermeld zijn degenen die dit zeggen:*
Yūnus heeft mij verteld; hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht; hij zei: Ibn Zayd zei over (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ): "Dit is een vraagzin, evenals Zijn woorden فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ — ook een vraagzin."
Abū Jaʿfar zei: De opvatting die naar mijn mening het meest in overeenstemming is met de correcte uitleg, is die van degene die zei: daarmee wordt bedoeld: Yūnus dacht dat Wij hem niet zouden vasthouden en in benauwdheid zouden zetten als straf voor zijn woede op zijn Heer. Wij geven die uitleg de voorkeur omdat het niet geoorloofd is hem ongeloof toe te schrijven, gezien het feit dat Allah hem voor het profeetschap had uitgekozen. Bovendien is het niet geoorloofd hem te beschrijven met het feit dat hij dacht dat zijn Heer over datgene wat hij voor hem had bestemd machteloos zou zijn en er niet over zou vermogen — dat is hem beschrijven met ongeloof (kufr), en niemand mag hem zo beschrijven. De stelling van Ibn Zayd is een stelling die, als er in de zin een aanwijzing was dat het een vraagzin betrof, goed zou zijn. Maar er is geen aanwijzing dat dit het geval is. De Arabieren laten niets weg uit een zin dat zij nodig hebben, tenzij er een aanwijzing in overblijft dat het in de zin bedoeld is. Wanneer er in (فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ) geen aanwijzing is dat het een vraagzin is zoals Ibn Zayd zei, is het duidelijk dat het geen vraagzin is. Als deze twee opvattingen ongeldig zijn, klopt de derde — namelijk wat wij zeiden.
Zijn woorden (فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ): de uitleggers verschilden over de bedoelde duisternissen; sommigen zeiden: daarmee zijn bedoeld: de duisternis van de nacht, de duisternis van de zee, en de duisternis van de buik van de vis.
*Vermeld zijn degenen die dit zeggen:*
Al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Abī Isḥāq, op gezag van ʿAmr ibn Maymūn: (فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ) — "De duisternis van de buik van de vis, de duisternis van de zee en de duisternis van de nacht." Zo zei ook Ibn Jurayj.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld; hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Yazīd ibn Ziyād, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Abī Salama, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: "Hij riep in de duisternissen: de duisternis van de nacht, de duisternis van de zee en de duisternis van de buik van de vis: لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ."
Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Salamī heeft mij verteld; hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld; hij zei: Muḥammad ibn Rifāʿa heeft ons bericht: ik hoorde Muḥammad ibn Kaʿb zeggen over dit vers (فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ): "De duisternis van de nacht, de duisternis van de zee en de duisternis van de buik van de vis."
Bishr heeft ons verteld; hij zei: Yazīd heeft ons verteld; hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over (فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ): "De duisternis van de nacht, de duisternis van de zee en de duisternis van de buik van de vis."
Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld; hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: (فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ) — "De duisternis van de buik van de vis, de duisternis van de zee en de duisternis van de nacht."
Anderen zeiden: daarmee is bedoeld dat hij riep vanuit de duisternis van de buik van een vis in de buik van een andere vis in de zee, en dat zijn de duisternissen.
*Vermeld zijn degenen die dit zeggen:*
Ibn Bashshār heeft ons verteld; hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld; hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Sālim ibn Abī al-Jaʿd: (فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ) — "Allah openbaarde aan de vis dat hij zijn vlees noch zijn botten mocht beschadigen; toen slikte een andere vis die vis in. Hij zei: (فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ) — de duisternis van de vis, dan een vis, dan de duisternis van de zee."
Abū Jaʿfar zei: Het meest correcte standpunt hierover is te zeggen dat Allah berichtte dat Yūnus Hem aanriep vanuit de duisternissen: أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ . Er is geen twijfel dat met één van de duisternissen bedoeld is: de buik van de vis; met een andere: de duisternis van de zee. Over de derde is er verschil: het is mogelijk dat het de duisternis van de nacht is, en het is mogelijk dat het de vis was in de buik van een andere vis. Er is geen aanwijzing welke van de twee het is, dus er is geen uitleg die, wat de correctheid betreft, de voorkeur heeft boven de andere dan het aanvaarden van wat de openbaring letterlijk zegt.
Zijn woorden (لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ) betekenen: Yūnus riep met deze woorden, zijn zonde belijdend, berouw tonend van zijn overtreding: (إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) — in mijn ongehoorzaamheid aan U.
Zoals Ibn Ḥumayd ons heeft verteld; hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Yazīd ibn Ziyād, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Abī Salama, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Hij riep in de duisternissen: أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ — zijn zonde belijdend, berouw tonend van zijn overtreding."
Al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld; Abū Maʿshar zei — Muḥammad ibn Qays zei: Zijn woorden لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ — "Wat ik heb gedaan heb ik gedaan en ik aanbad nooit een ander dan U; إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ — toen ik U ongehoorzaam was."
Al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Jaʿfar ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van ʿAwf al-Aʿrābī, die zei: Toen Yūnus in de buik van de vis belandde, dacht hij dat hij gestorven was. Daarna bewoog hij zijn been, en toen het bewoog, boog hij ter plekke neer; dan riep hij: "O Heer, ik heb een gebedsplaats voor U genomen op een plek waar niemand er ooit een had genomen."
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld; hij zei: Salama heeft ons verteld; hij zei: Ibn Isḥāq heeft mij verteld, van iemand die het hem vertelde, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Rāfiʿ, vrijgelatene (mawlā) van Umm Salama, echtgenote van de Profeet ﷺ, die zei: Ik hoorde Abū Hurayra zeggen: "De Boodschapper van Allah ﷺ zei: 'Toen Allah Yūnus in de buik van de vis wilde opsluiten, openbaarde Allah aan de vis: neem hem en beschadig zijn vlees niet en breek zijn botten niet. Hij nam hem, en daalde met hem neer naar zijn verblijf in de zee. Toen hij de bodem van de zee had bereikt, hoorde Yūnus een geluiden en vroeg in zichzelf: wat is dit? Allah openbaarde hem terwijl hij in de buik van de vis was: dit is de lofprijzing van de zeedieren. Hij prees Allah terwijl hij in de buik van de vis was. De engelen hoorden zijn lofprijzing en zeiden: O Heer, wij horen een zwakke stem in een vreemd land! Hij zei: Dat is Mijn dienaar Yūnus — hij was Mij ongehoorzaam en Ik sloot hem op in de buik van de vis in de zee. Zij zeiden: De rechtschapen dienaar van wie elke dag en nacht goede daden tot U opstegen? Hij zei: Ja. Zij bemiddelden toen voor hem, en Allah beval de vis hem op de oevers te werpen, zoals Allah, Gezegend en Verheven zij Hij, zei: وَهُوَ سَقِيمٌ .'"
