Tafseer van De Profeten · Al-Anbiyaa · 21:37
De mens is haastig (van aard) geschapen. Spoedig zal ik jullie mijn Tekenen laten zien, vraagt daarom geen verhaasting (ervan).
Allah, verheven zij Zijn lof, zegt: خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ — "De mens is geschapen van haast" — daarmee bedoelend Adam.
De exegeten verschilden van mening over de uitleg hiervan. Sommigen zeiden: de betekenis is dat hij uit haast is samengesteld in zijn opbouw en schepping — dat hij van haast was en naar haast neigde.
Vermelding van wie dit zeiden:
Abū Kurayb vertelde ons, hij zei: Ibn Yamān vertelde ons, op gezag van Ashʿath, op gezag van Jaʿfar, op gezag van Saʿīd, betreffende de woorden خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ : "Toen de ziel in zijn knieën werd ingeblazen, wilde hij opstaan — dus zei Allah: خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ ."
Mūsā vertelde ons, hij zei: ʿAmr vertelde ons, hij zei: Asbāṭ vertelde ons, op gezag van al-Suddī, die zei: "Toen de ziel in hem — dat wil zeggen in Adam — werd ingeblazen, en zij in zijn hoofd trad, niesde hij en de engelen zeiden: zeg al-ḥamdu lillāh (lof zij Allah). Hij zei: al-ḥamdu lillāh. Allah zei tot hem: Uw Heer heeft medelijden met u. Toen de ziel zijn ogen bereikte keek hij naar de vruchten van het paradijs; en toen zij zijn buik bereikte verlangde hij naar eten. Hij sprong op voordat de ziel zijn benen had bereikt, haastig naar de vruchten van het paradijs. Dát is de betekenis van de woorden خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ — hij zegt: de mens is haastig geschapen."
Ibn ʿAbd al-Aʿlā vertelde ons, hij zei: Ibn Thawr vertelde ons, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, betreffende de woorden خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ : "Hij is haastig geschapen."
Anderen zeiden: de betekenis is dat de mens is geschapen uit haast in Allahs schepping van hem en uit snelheid daarin — uit haast dus — en zij zeiden: Allah schiep hem aan het einde van de dag op de vrijdag, vóór de zonsondergang, met haast in Zijn schepping van hem vóór haar ondergang.
Vermelding van wie dit zeiden:
Muḥammad ibn ʿAmr vertelde mij, hij zei: Abū ʿĀṣim vertelde ons, hij zei: ʿĪsā vertelde ons; en al-Ḥārith vertelde mij, hij zei: al-Ḥasan vertelde ons, hij zei: Warqāʾ vertelde ons — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende de woorden خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ : "De uitspraak van Adam toen hij na alles aan het einde van de dag werd geschapen waarop de schepselen werden geschapen: toen de ziel zijn ogen, zijn tong en zijn hoofd tot leven had gewekt maar nog niet zijn onderste helft had bereikt, zei hij: Heer, bespoedig mijn schepping vóór de zonsondergang."
Al-Ḥārith vertelde mij, hij zei: al-Ḥasan vertelde ons, hij zei: Warqāʾ vertelde ons, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid — hetzelfde.
Al-Qāsim vertelde ons, hij zei: al-Ḥusayn vertelde ons, hij zei: Ḥajjāj vertelde mij, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Mujāhid zei betreffende de woorden خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ : "Adam werd geschapen na alles" — daarna vermeldde hij iets dergelijks, maar hij zei in zijn overlevering: "Bespoedig mijn schepping; de zon is reeds ondergegaan."
Yūnus vertelde mij, hij zei: Ibn Wahb berichtte ons, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende de woorden خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ : "Vanwege Adams haast aan het einde van die dag — de vrijdag — werd hij met haast geschapen; en Allah maakte hem haastig."
Een van de taalkundigen van Basra die een vergelijkbaar standpunt innam zei: "Er staat خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ en daarmee bedoelt men dat Allah hem schiep met haast in de zaak, omdat Allah zei إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ — en dát is de haast. En Zijn woorden فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ — Ik سَأُرِيكُمْ آيَاتِي (Ik zal u Mijn tekenen tonen)." Maar deze redenering zou impliceren dat alle schepselen van Allah met haast zijn geschapen, want ze zijn alle geschapen doordat er tot hen werd gezegd: "Wees!" zodat het was. Als dat zo is, wat is dan de rechtvaardiging voor het in het bijzonder noemen van de mens — dat hij met haast is geschapen — terwijl alle dingen met haast zijn geschapen? En in het feit dat Allah, verheven zij Zijn lof, de mens in het bijzonder noemt, ligt het duidelijke bewijs dat de opvatting over deze kwestie anders is dan degene die dit standpunt innam heeft gezegd.
Anderen van hen zeiden: dit is een omgekeerde zinswending (maqlūb); en de eigenlijke betekenis is dat de haast uit de mens is geschapen, dat de haast aan de mens ontspruit. En zij zeiden: dit is zoals het vers مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ — terwijl de eigenlijke bedoeling is: de groep zou bezwijken onder de last van de sleutels (niet de sleutels onder de groep). Zij zeiden: dit en vergelijkbare gevallen zijn in het Arabisch talrijk en bekend. Zij zeiden: met de mensen werd gesproken in termen die zij begrijpen. Zij zeiden: dat is zoals het Arabische gebruik: "Ik bood de kamelin aan" — en zoals het gebruik: "Wanneer al-Shiʿrā (de Sirius) opkomt en de hagedis recht staat op de doornstruik" — dat wil zeggen: de hagedis staat recht op de doornstruik. En zoals het vers van de dichter:
"Zij berijden paarden waarvan geen vrede is tussen hen, en de lansen zijn gekweld door de valse helden met rood haar."
En zoals het vers van Ibn Maqbil:
"Ik trok mijn hand bloot van de mantel om hem te grijpen — alleen, gesleurd door de handen van degenen die mij lofprezen."
Bedoelend: ik trok de mantel van mijn hand — en dergelijke omgekeerde zinswendingen. In het feit dat alle exegeten het tegendeel van dit standpunt zijn toegedaan, ligt genoeg bewijs van de onjuistheid ervan, zonder dat er verdere aanwijzingen nodig zijn.
Abū Jaʿfar zegt: Het meest juiste standpunt in de uitleg van deze woorden, naar ons oordeel, is hetgeen wij hebben vermeld van degene die zei dat de betekenis is: de mens is in zijn schepping met haast geschapen — dat wil zeggen: snel en met spoed. Dit is zo omdat hij werd ingehaald door zijn schepping bij het ondergaan van de zon aan het einde van een uur van de dag van de vrijdag, en op dat moment werd de ziel in hem ingeblazen.
Wij zeggen dat dit de juiste opvatting is van de opvattingen die wij hebben vermeld, vanwege de aanwijzing in de woorden سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ hiervoor.
En Abū Kurayb vertelde ons, hij zei: Ibn Idrīs vertelde ons, hij zei: Muḥammad ibn ʿAmr berichtte ons, op gezag van Abū Salama, op gezag van Abū Hurayra, die zei: de Profeet ﷺ zei: "Voorwaar, er is in de vrijdag een uur" — en hij hield zijn vingers bijeen om het klein te laten lijken — "dat er geen moslimse dienaar is die Allah daarin vraagt om iets goeds, of Allah geeft het hem." ʿAbdullāh ibn Salām zei: "Ik weet welk uur het is — het is het laatste uur van de dag van de vrijdag." Allah zegt: خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ .
Abū Kurayb vertelde ons, hij zei: al-Muḥāribī en ʿAbda ibn Sulaymān en Usayr ibn ʿAmr vertelden ons, op gezag van Muḥammad ibn ʿAmr, die zei: Abū Salama vertelde ons, op gezag van Abū Hurayra, op gezag van de Profeet ﷺ — een gelijkluidende overlevering — en vermeldde de woorden van ʿAbdullāh ibn Salām op gelijkluidende wijze.
De uitleg van de woorden is derhalve — gegeven dat het juiste in de uitleg hetgeen is wat wij hebben gezegd, op grond van het bewijsmateriaal dat wij hebben aangehaald — خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ (de mens is met haast geschapen) — en vandaar stelt hij zijn Heer het haast te bestraffen. سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ — "o jullie die jullie Heer haasten om tekenen" — die tot onze profeet Muḥammad ﷺ zeggen: "Het is slechts een dichter; laat hem ons een teken brengen zoals de vroegere boodschappers werden gezonden" — Mijn tekenen, zoals Ik ze toonde aan degenen vóór jullie van de gemeenschappen die Wij te gronde richtten omdat zij de boodschappers beloochenden, wanneer de tekenen tot hen kwamen. Haast jullie niet — Hij zegt: haast jullie Heer niet, want Wij zullen ze zeker tot jullie brengen en jullie ze laten zien.
De Koranrecitators verschilden van mening over de lezing van de woorden خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ . De meeste recitators van de steden lazen het als خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ — met de khāʾ in de passieve vorm — in de betekenis van "de ongenoemde handelende persoon." Ḥumayd al-Aʿraj las het als خَلَقَ — met de khāʾ geopend — in de betekenis van: Allah schiep de mens. De lezing waarop de recitators van de steden zich bevinden is de lezing die ik niet mag verlaten.
