Tafseer van De Profeten · Al-Anbiyaa · 21:101
Voorwaar, degenen aan wie het goede van Ons voorafgegaan is: zij zijn degenen die daar ver van gehouden worden.
Wat Zijn woord betreft إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ: de geleerden van de uitleg (ahl al-tafsīr) verschilden van mening over de bedoelde betekenis ervan. Sommigen zeiden: hiermee wordt bedoeld iedereen voor wie van Allah het geluk (al-saʿāda) is voorbestemd van Zijn schepping — dat hij ver van het Vuur wordt gehouden.
Vermelding van degenen die dit zeiden:
Wij zijn verteld door Muḥammad ibn Bashshār, die zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, die zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Yūsuf ibn Saʿd — niet de zoon van Māhak — op gezag van Muḥammad ibn Ḥāṭib, die zei: ik hoorde ʿAlī preken, en hij reciteerde dit vers إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ, en zei: "ʿUthmān (moge Allah tevreden met hem zijn) behoort tot hen."
Anderen zeiden: veeleer wordt hiermee bedoeld: wie aanbeden werd naast Allah, terwijl hij Allah gehoorzaam was en de aanbidding van wie hem aanbad verafschuwde.
Vermelding van degenen die dit zeiden:
Mij is verteld door Muḥammad ibn ʿAmr, die zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, die zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en mij is verteld door al-Ḥārith, die zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, die zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende Zijn woord أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ: hij zei: "ʿĪsā, ʿUzayr en de engelen."
Wij zijn verteld door al-Qāsim, die zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, die zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid — hetzelfde.
Ibn Jurayj zei betreffende Zijn woord إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ: "Daarna werd een uitzondering gemaakt met de woorden إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى."
Wij zijn verteld door Ibn Ḥumayd, die zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥusayn, op gezag van Yazīd, op gezag van ʿIkrima en al-Ḥasan al-Baṣrī, die beiden zeiden betreffende Sūrat al-Anbiyāʾ: إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ * لَوْ كَانَ هَؤُلاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ * لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لا يَسْمَعُونَ — daarna werd een uitzondering gemaakt met de woorden إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ: "Want de engelen werden naast Allah aanbeden, en ʿUzayr en ʿĪsā werden naast Allah aanbeden."
Wij zijn verteld door Abū Kurayb, die zei: Ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van Jaʿfar, op gezag van Saʿīd, betreffende أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ: hij zei: "ʿĪsā."
Mij is verteld door Ismāʿīl ibn Sayf, die zei: ʿAlī ibn Musahhar heeft ons verteld, die zei: Ismāʿīl ibn Abī Khālid heeft ons verteld, op gezag van Abū Ṣāliḥ, betreffende Zijn woord إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى: hij zei: "ʿĪsā, zijn moeder, ʿUzayr en de engelen."
Wij zijn verteld door Ibn Ḥumayd, die zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, die zei: de Profeet ﷺ zat — voor zover mij is bereikt — op een dag met al-Walīd ibn al-Mughīra, toen al-Naḍr ibn al-Ḥārith naderde en bij hen ging zitten. In de bijeenkomst was meer dan één man van Quraysh aanwezig. De Profeet ﷺ sprak, en al-Naḍr ibn al-Ḥārith onderbrak hem, en de Profeet ﷺ sprak hem toe totdat hij hem het zwijgen oplegde. Daarna reciteerde hij tot hem en tot hen: إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ * لَوْ كَانَ هَؤُلاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ ... tot aan Zijn woord وَهُمْ فِيهَا لا يَسْمَعُونَ. Daarna stond de Profeet ﷺ op, en ʿAbdullāh ibn al-Zabʿarā ibn Qays ibn ʿAdī al-Sahmī naderde en ging zitten. Al-Walīd ibn al-Mughīra zei tot ʿAbdullāh ibn al-Zabʿarā: "Bij Allah, al-Naḍr ibn al-Ḥārith kon zoëven niet optornen tegen de zoon van ʿAbd al-Muṭṭalib en kon niet gaan zitten. Hij heeft immers beweerd dat wij en wat wij aanbidden van onze goden brandstof (ḥaṣab) van de hel zijn." ʿAbdullāh ibn al-Zabʿarā zei: "Bij Allah, had ik hem gevonden, had ik hem weersproken — vraag Muḥammad: is iedereen die aanbeden wordt naast Allah samen met wie hem aanbad in de hel? Wij aanbidden de engelen, de Joden aanbidden ʿUzayr, en de christenen aanbidden de Messias ʿĪsā ibn Maryam." Al-Walīd ibn al-Mughīra en de overigen in de bijeenkomst waren verbaasd over de woorden van ʿAbdullāh ibn al-Zabʿarā en beschouwden hem als iemand die een argument had ingebracht en had weersproken. Dit werd gemeld aan de Profeet ﷺ — wat Ibn al-Zabʿarā had gezegd. De Profeet ﷺ zei: "Ja, iedereen die het liefhad dat hij naast Allah aanbeden werd, is samen met wie hem aanbad — zij aanbidden slechts de duivels en degenen die hen opriepen hem te aanbidden." Daarna zond Allah aan hem neer إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ ... tot aan خَالِدُونَ: dat wil zeggen ʿĪsā ibn Maryam, ʿUzayr, en degenen die van de ʿulamāʾ en monniken waren aanbeden die hun leven sleten in gehoorzaamheid aan Allah, en die na hen door mensen van de afdwaling tot heren naast Allah waren genomen. Allah zond ook neer betreffende wat zij zeiden over het aanbidden van de engelen en over hen die dochters van Allah zijn: وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ ... tot aan Zijn woord نَجْزِي الظَّالِمِينَ.
Mij is verteld via al-Ḥusayn, die zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht gegeven, die zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen: "Sommige mensen zeggen betreffende إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ: bedoeld zijn alle mensen — maar dat is niet zo; bedoeld zijn slechts wie de goden aanbieden terwijl hij Allah gehoorzaam is, zoals ʿĪsā, zijn moeder, ʿUzayr en de engelen. Allah heeft deze aanbeden goden uitgezonderd van degenen die samen met wie hen aanbad in het Vuur zijn."
Wij zijn verteld door Ibn Sinān al-Qazzāz, die zei: al-Ḥasan ibn al-Ḥusayn al-Ashqar heeft ons verteld, die zei: Abū Kudayna heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Toen er werd neergedaald إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ, zeiden de polytheïsten (mushrikīn): "Maar ʿĪsā wordt aanbeden, en ʿUzayr, en de zon en de maan worden aanbeden." Dus zond Allah neer إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ — voor ʿĪsā en anderen.
De meest juiste opvatting in de uitleg hiervan is naar mij de mening van degene die zegt: met Zijn woord إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ wordt bedoeld: elk object van aanbidding dat door de polytheïsten aanbeden werd, terwijl het zelf Allah gehoorzaam was, en zijn aanbidders door hun aanbidding ervan ongelovig (kuffār) aan Allah waren. Want Zijn woord de verheerlijkte إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى is een aanvang van een rede die een zaak bevestigt welke sommigen ontkenden, op de manier die wij beschreven in het bericht over Ibn ʿAbbās. Het lijkt er dan ook op dat de polytheïsten (mushrikīn) tot de Profeet van Allah ﷺ zeiden, toen hij tot hen zei إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ: "Het is niet zoals jij zegt, want wij aanbidden de engelen, en anderen aanbidden de Messias en ʿUzayr." Waarop Allah de Machtige en Grootse zei als weerlegging van hun uitspraak: "Nee, dat is inderdaad zo; maar degenen voor wie van Ons het goede (al-ḥusnā) is voorbestemd — zij worden ervan verwijderd gehouden, want zij worden niet bedoeld met Onze woorden إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ." Wat betreft de opvatting van degenen die zeiden dat dit een uitzondering is op إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ: dat is een opvatting die geen stand houdt, want een uitzondering is het uitzonderen van het uitgezonderde van het waarop de uitzondering slaat; en het staat buiten twijfel dat degenen voor wie van Ons het goede is voorbestemd ofwel engelen zijn, ofwel mensen, ofwel djinn. En al deze categorieën worden door de Arabieren als zij over hen spreken doorgaans aangeduid met "man" (wie), niet met "mā" (wat). Maar Allah de verheerlijkte duidde de aanbeden goden die Hij beschreef als brandstof van de hel aan met "mā", zeggende إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ — daarmee slechts bedoelend wat zij aanbaden van afgodsbeelden en goden van steen en hout, niet wie van de engelen en mensen was. Aangezien dit zo is — zoals wij hebben beschreven — is Zijn woord إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى een zelfstandig antwoord van Allah aan de polytheïsten die de uitspraak deden die wij beschreven, en geen uitzondering. Wat al-ḥusnā betreft: dat is de vrouwelijke vorm van de superlatief (al-fuʿlā) van ḥasan, en hiermee wordt het bij Allah voorafgegane geluk voor hen bedoeld.
Zoals mij is verteld door Yūnus, die zei: Ibn Wahb heeft ons bericht gegeven, die zei: Ibn Zayd zei betreffende Zijn woord إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى: "Al-ḥusnā is het geluk; het geluk is voor degenen die het toekwam van Allah voorafgegaan, en de ellende is voor degenen die het toekwam van Allah voorafgegaan."
