Tafseer van Ta-Haa · Taa-Haa · 20:88
Toen haalde de Sâmirî voor hen een beeld van een kalf (uit het vuur), met geloei. En zij zeiden: "Dit is jullie god en de god van Môesa, maar hij vergat (hem)."
De uiteenzetting van de exegese van het woord van Allah de Verhevene: قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ (vers 87)
Allah, verheven zij Zijn gedachtenis, zegt: De mensen van Mozes zeiden tot Mozes: Wij hebben uw belofte niet geschonden — bedoelend daarmee: zijn overeenkomst die hij met hen had gesloten.
Zoals Muḥammad ibn ʿAmr mij heeft verteld, Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld — en Al-Ḥārith heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende het woord مَوْعِدِي : hij zei: mijn overeenkomst. En die overeenkomst en belofte is wat wij eerder uiteengezet hebben.
En Zijn woorden بِمَلْكِنَا — Allah, verheven zij Zijn gedachtenis, bericht over hen dat zij erkenden dat zij fout waren, en zeiden: wij waren niet in staat onszelf ertoe te brengen het juiste te doen, en wij hadden geen zeggenschap over onze zaak totdat wij in de beproeving terechtkwamen die ons overkwam.
De koran-lezers verschilden over de lezing hiervan: de overgrote meerderheid van de koran-lezers van Medina las بِمَلْكِنَا — met fatḥa onder de mīm; de overgrote meerderheid van de koran-lezers van Koefa las بِمُلْكِنَا — met ḍamma onder de mīm; sommigen van de mensen van Basra lazen بِمِلْكِنَا — met kasra. Wat betreft de fatḥa en de ḍamma: zij hebben dezelfde betekenis, namelijk: bij onze macht en ons vermogen — hoewel de ene een infinitief is en de andere een zelfstandig naamwoord. Wat betreft de kasra: die heeft de betekenis van het bezitten van iets en het behoren ervan aan de eigenaar.
De exegeten verschilden ook over de uitleg ervan. Sommigen zeiden: de betekenis is: wij hebben uw belofte niet uit eigen wil geschonden.
Vermelding van degenen die dit zeiden:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woorden مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا : hij zegt: bij onze wil.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld — en Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende Zijn woorden بِمَلْكِنَا : hij zei: bij onze wil.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid — hetzelfde.
En anderen zeiden: de betekenis is: bij ons vermogen.
Vermelding van degenen die dit zeiden:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا — dat wil zeggen: bij ons vermogen.
Moeza heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van Al-Suddī: قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا — hij zegt: bij ons vermogen.
En anderen zeiden: de betekenis is: wij hebben uw belofte niet geschonden uit eigener beweging, maar wij konden onszelf niet in de hand houden.
Vermelding van degenen die dit zeiden:
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht, hij zei: Ibn Zayd zei, betreffende Zijn woorden مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا : hij zegt: uit eigener beweging. Hij zei: maar er kwamen er drie bij hen, en bij hen was sieraad dat zij van het volk van Farao hadden geleend, en kleding.
Abū Jaʿfar zegt: Al deze drie opvattingen zijn in hun betekenis verwant, want van wie zichzelf niet in de hand kan houden door de overheersing van zijn begeerte over wat hij geboden is, kan men in de taal zeggen: zo-en-zo deed dit, terwijl hij zichzelf niet in de hand had, en terwijl hij zijn daad niet kon beheersen, en terwijl hij de nalating ervan niet kon verkroppen. Als dat zo is, maakt het niet uit welke van de drie lezingen de lezer kiest. Want wie de mīm met kasra leest, richt de betekenis op: wij hebben uw belofte niet geschonden terwijl wij het nakomen ervan in handen hadden, maar onze begeerte overweldigde ons ertoe het te schenden — waarbij hij het van het gezegde afleidt: 'dit is het bezit van zo-en-zo' voor wat hij bezit. En wie de fatḥa leest, richt de betekenis op dezelfde strekking, maar maakt er een infinitief van van het gezegde: 'ik bezat iets, ik bezit het als bezit (malkan) en malikatan', zoals men zegt: ik overwon zo-en-zo als overwinning (ghalban wa-ghalabatan). En wie de ḍamma leest, richt de betekenis op: wij hebben uw belofte niet geschonden door onze macht en ons vermogen — dat wil zeggen: terwijl wij konden weerstaan — want ieder die iets overheerst, heeft er gezag over verkregen. Sommigen hebben de lezing met ḍamma verworpen en zeiden: welk gezag hadden de Kinderen van Israël destijds? Zij waren immers in Egypte zwakken en achtergestelden. Maar hij heeft de bedoeling van de mensen gemist en is ver van hun bedoeling afgedwaald; de lezers met ḍamma bedoelden niet de betekenis die hij dacht hen aan te rekenen. Zij bedoelden veeleer dat de betekenis is: wij hebben uw belofte niet geschonden met een gezag dat wij over onszelf hadden om onszelf te weerhouden van wat zij deden, want hun begeerte overweldigde ons bij het schenden van uw belofte.
En Zijn woorden وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ — dat wil zeggen: maar wij hebben lasten en vrachten meegedragen van het sieraad van het volk — bedoelend daarmee de sieraden van het volk van Farao. Dit is namelijk zo: toen Mozes de Kinderen van Israël bij nacht uit Egypte wilde wegleiden op bevel van Allah, droeg hij hun op de uitrusting en sieraden van het volk van Farao te lenen, en zei: Allah zal u dat als oorlogsbuit doen toekomen. Zij deden dat en leenden de sieraden en uitrusting van hun vrouwen. En dat is hun woord tot Mozes, toen hij hun zei: أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي * قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ .
Overeenkomstig wat wij hierover gezegd hebben, spraken de exegeten.
Vermelding van degenen die dit zeiden:
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woorden وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ — het zijn de sieraden die de Kinderen van Israël bij zich hadden van de sieraden van het volk van Farao; hij zegt: zij verweten ons de fout om wat wij van de sieraden van onze vijand hadden verkregen.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld — en Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: أَوْزَارًا — hij zei: lasten — en مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ — hij zei: het zijn de sieraden die zij van het volk van Farao hadden geleend — zij zijn de lasten.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا — hij zei: lasten — مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ — hij zei: hun sieraden.
Moeza heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van Al-Suddī: وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ — hij zegt: van de sieraden van de Kopten.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht, hij zei: Ibn Zayd zei, betreffende Zijn woorden وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ : hij zei: de sieraden die zij hadden geleend en de kleding — die behoren tot de zonden niet in het minst; als het zonden waren, zouden zij een last zijn die wij dragen; maar zij behoren tot de zonden niet in het minst.
De koran-lezers verschilden over de lezing hiervan: de overgrote meerderheid van de koran-lezers van Medina en sommigen van Mekka lazen حُمِّلْنَا — met ḍamma van de ḥāʾ en tashdīd van de mīm — in de betekenis dat Mozes hun dat oplegde. De overgrote meerderheid van de koran-lezers van Koefa, Basra en sommigen van Mekka lazen حَمَلْنَا — met verkorting van de ḥāʾ en de mīm en fatḥa op beide — in de betekenis dat zij dat meedroegen zonder dat iemand hun het meedragen had opgedragen.
Abū Jaʿfar zegt: De meest correcte opvatting is naar mijn mening dat het twee bekende lezingen zijn die in betekenis verwant zijn, want het volk droeg het mee, en Mozes had hun inderdaad opdracht gegeven het mee te dragen. Welke van de twee een lezer dan ook leest, hij heeft het goed getroffen.
En Zijn woorden فَقَذَفْنَاهَا — dat wil zeggen: wij wierpen die lasten van het sieraad van het volk in de kuil. فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ — dat wil zeggen: zoals wij die lasten wierpen, zo wierp de Sāmirī wat hij had van het stof van de hoefijzers van het paard van Djibrīl.
Overeenkomstig wat wij hierover gezegd hebben, spraken de exegeten.
Vermelding van degenen die dit zeiden:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld — en Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid betreffende فَقَذَفْنَاهَا : hij zei: wij wierpen het — فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ : zo deed hij.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: فَقَذَفْنَاهَا — hij zei: wij wierpen het — فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ — zo deed hij.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: فَقَذَفْنَاهَا — dat wil zeggen: wij wierpen het weg.
