Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا — Hij zegt: en werp je staf, dan slokt hij hun touwen en staven op die zij hadden betoverd, zodat het jou verbeeldde dat zij liepen.

   Zijn woord إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ — de recitators hebben onderling verschild over de lezing van dit woord. De meerderheid van de recitators van Medina, Baṣra en sommige Koefaanse recitators lazen إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ met "kīdu" in de nominatief en "sāḥirin" met alif — met de betekenis: voorwaar, wat deze tovenaars hebben gedaan is de list van een tovenaar. De meerderheid van de Koefaanse recitators las إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ met "kīdu" in de nominatief en "siḥrin" zonder alif — met de betekenis: voorwaar, wat zij hebben gedaan is de list van toverij.

   Naar mijn oordeel is dit een kwestie waarbij beide lezingen bekende varianten zijn met verwante betekenissen; dat is omdat "de list" (kīd) misleiding en bedrog is, en de list van de tovenaar vloeit voort uit zijn toverij door te misleiden en te bedriegen, en de list van de toverij is haar misleiding ten opzichte van wie betoverd wordt — door hem iets anders te tonen dan wat het in werkelijkheid is. De tovenaar misleidt dus door middel van toverij, en de toverij misleidt door middel van verbeelding. Aan welke van beide men de list toeschrijft, is correct. Van sommigen werd overgeleverd dat zij lazen: كَيْدَ سِحْرٍ met accusativus op "kīda" — en wie dat zo leest, behandelt "inmā" als één deeltje en laat "ṣanaʿū" op "kīda" inwerken.

   Imam al-Ṭabarī zegt: Deze lezing acht ik onaanvaardbaar vanwege de consensus van de gezaghebbende recitators tegen haar.

   Zijn woord وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى — Hij zegt: de tovenaar behaalt niet met zijn toverij wat hij nastreeft, waar hij ook is. Van sommigen werd overgeleverd dat hij zei: de betekenis is dat de tovenaar gedood wordt waar hij gevonden wordt. En sommige Baṣraanse taalgeleerden vermeldden dat het in de tekst van Ibn Masʿūd staat als: وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ أَيْنَ أَتَى (de tovenaar behaalt niet zijn doel, waarvandaan hij ook komt). Hij zei: de Arabieren zeggen: "ik kom bij jou van waaruit jij het niet weet" en "van waarvandaan jij het niet weet." Een andere taalgeleerde zei: het eerste is een jussief dat inhoudt: "de tovenaar wordt gedood waar hij ook gekomen is en waarvandaan hij ook gekomen is." Hij zei: en het gezegde van de Arabieren "ik kom bij jou van waaruit jij het niet weet" en "van waarvandaan jij het niet weet" is slechts een antwoord dat men gaf aan iemand die het niet begreep en het toen wilde weten, zoals men zegt: "waar is het water en het grasland?"

   Toon originele Arabische tekst

   ( وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا ) يقول: وألق عصاك تبتلع حبالهم وعصيهم التي سحروها حتى خيل إليك أنها تسعى. وقوله ( إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ ) اختلفت القرّاء في قراءة قوله، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض قرّاء الكوفة ( إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ ) برفع كيد وبالألف في ساحر بمعنى: إن الذي صنعه هؤلاء السحرة كيد من ساحر. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة ( إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ ) برفع الكيد وبغير الألف في السحر بمعنى إن الذي صنعوه كيد سحر. والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى، وذلك أن الكيد هو المكر والخدعة، فالساحر مكره وخدعته من سحر يسحر، ومكر السحر وخدعته: تخيله إلى المسحور، على خلاف ما هو به في حقيقته، فالساحر كائد بالسحر، والسحر كائد بالتخييل، فإلى أيهما أضفت الكيد فهو صواب، وقد ذُكر عن بعضهم أنه قرأ ( كَيْدَ سِحْرٍ) بنصب كيد ، ومن قرأ ذلك كذلك، جعل إنما حرفا واحدا وأعمل صنعوا في كيد. قال أبو جعفر: وهذه قراءة لا أستجيز القراءة بها لإجماع الحجة من القرّاء على خلافها. وقوله ( وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ) يقول: ولا يظفر الساحر بسحره بما طلب أين كان. وقد ذكر عن بعضهم أنه كان يقول: معنى ذلك: أن الساحر يُقتل حيث وُجد. وذكر بعض نحويي البصرة، أن ذلك في حرف ابن مسعود ( ولا يُفْلِحُ السَّاحِرُ أيْنَ أتَى) وقال: العرب تقول: جئتك من حيث لا تعلم، ومن أين لا تعلم، وقال غيره من أهل العربية الأول: جزاء يقتل الساحر حيث أتى وأين أتى وقال: وأما قول العرب: جئتك من حيث لا تعلم، ومن أين لا تعلم، فإنما هو جواب لم يفهم، فاستفهم كما قالوا: أين الماء والعشب.