Tafseer van Ta-Haa · Taa-Haa · 20:7
Of jij niet luide stem spreekt (of niet): voorwaar, Hij kent het geheim en het meest verborgene.
Uitleg over het woord van Allah de Verhevene: وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى (Vers 7)
(En als jij het woord luidop zegt — voorwaar, Hij kent het geheime en wat nog verborgen is.)
Allah de Verhevene zegt: En als jij, o Muḥammad, het woord luidop zegt of het juist verborgen houdt — dat is gelijk bij jouw Heer, die Eigenaar is van wat in de hemelen is en wat op aarde is. فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ — Hij zegt: niets van wat jij in jezelf verborgen houdt en niet naar buiten brengt via je ledematen, niet uitspreekt met je tong en niet met je mond articuleert, is voor Hem verborgen — en het nog meer verborgene.
Vervolgens verschilden de uitleggers over de bedoeling van Zijn woord وَأَخْفَى . Sommigen zeiden: de betekenis is: "en wat nog verborgen is dan het geheime" — en wat verborgen is dan het geheime, is datgene waarover de mens zichzelf vertelt maar wat hij nog niet heeft verricht.
Degenen die dat zeiden worden vermeld:
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, over يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى : hij zei: het geheime is wat jijzelf hebt gedaan; het meer verborgene is wat Allah in jouw hart heeft geworpen van wat jij nog niet hebt gedaan.
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى : hij bedoelt met "het meer verborgene": wat men nog niet heeft gedaan maar zal doen; en het geheime is: wat men in zichzelf verbergt.
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى : hij zei: het geheime is wat de zoon van Adam in zichzelf verbergt; het meer verborgene is: wat de zoon van Adam verbergt van wat hij zal doen voordat hij het doet — Allah weet dat alles, en Zijn kennis van wat in het verleden is en wat er nog zal komen is één enkele kennis, en alle schepselen zijn bij Hem als één enkele ziel — en dat is Zijn woord: مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ (Jullie schepping en jullie opwekking zijn niet anders dan die van één enkele ziel).
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei; Saʿīd ibn Jubayr zei, op gezag van Ibn ʿAbbās: het geheime is wat de mens in zichzelf verbergt; het meer verborgene is wat de mens niet weet van wat er nog komen zal.
Zakariyyā ibn Yaḥyā ibn Abī Zāʾida en Muḥammad ibn ʿAmr hebben ons verteld, zij zeiden: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى : hij zei: "het meer verborgene" is de influistering (waswasa). Ibn ʿAmr en al-Ḥārith voegden in hun overlevering toe: en het geheime is: de daad die men voor de mensen verbergt.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, over وَأَخْفَى : hij zei: de influistering.
Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Aḥwaṣ heeft ons verteld, op gezag van Simāk, op gezag van ʿIkrima, over يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى : hij zei: "het meer verborgene" is de zelfspraak van de mens.
Ibn Baššār heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn ibn al-Ḥasan al-Ašqar heeft ons verteld, hij zei: Abū Kudayna heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, over يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى : hij zei: het geheime is wat er vandaag in jouw ziel omgaat; het meer verborgene is wat er morgen en overmorgen in omgaat — niemand weet dat behalve Allah.
Anderen zeiden: nee, de betekenis is: "en wat verborgen is dan het geheime, is wat de mens zichzelf niet heeft verteld."
Degenen die dat zeiden worden vermeld:
Al-Faḍl ibn al-Ṣabbāḥ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى : hij zei: het geheime is wat jij in jezelf verborgen houdt; en wat nog verborgen is dan dat is: wat jij jezelf nog niet hebt verteld.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى : wij werden geleerd dat het geheime is: wat jij jezelf vertelt; en het meer verborgene dan het geheime is: wat nog zal gebeuren waarover jij jezelf nog niets hebt verteld.
Muḥammad ibn Baššār heeft ons verteld, hij zei: Sulaymān ibn Ḥarb heeft ons verteld, hij zei: Abū Hilāl heeft ons verteld, hij zei: Qatāda heeft ons verteld, over يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى : hij zei: Hij weet wat jij in jezelf verborgen houdt; en het meer verborgene is: wat nog niet is maar er wel zal zijn.
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى : hij zei: wat nog verborgen is dan het geheime is wat jij jezelf hebt verteld — en ook wat jij jezelf nog niet hebt verteld maar er wel zal zijn.
Mij werd bericht van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, die zei: ik hoorde Abā Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى : het geheime is wat jij in jezelf verborgen houdt; en het meer verborgene dan het geheime is: wat jij nog niet hebt gedaan maar zal doen — Allah weet dit alles.
Anderen zeiden: nee, de betekenis is: Hij weet de geheimen van de dienaren, en Hij hield Zijn eigen geheim verborgen en heeft niemand er kennis van gegeven.
Degenen die dat zeiden worden vermeld:
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى : hij zei: Hij weet de geheimen van de dienaren, maar Zijn eigen geheim hield Hij verborgen zodat men het niet kent.
Imam al-Ṭabarī zegt: Het lijkt erop dat degenen die "het geheime" uitlegden als wat de mens een ander in het geheim vertelt, en "het meer verborgene" uitlegden als wat hij zichzelf vertelt, de uitleg van "akhfā" opvatten als "het verborgene" (al-khafiyy). Sommigen zeiden: "afʿal" kan worden gebruikt in de plaats van "fāʿil" — en zij voerden als bewijs daarvoor het woord van de dichter aan:
"Mannen verlangden mijn dood — maar als ik sterf / is die weg er één waarop ik niet de enige ben."
De juiste opvatting in dezen is die van degenen die zeiden: de betekenis is "Hij weet het geheime en wat nog verborgen is dan het geheime" — want dat is de meest voor de hand liggende betekenis van de woorden. Als het de betekenis had die Ibn Zayd eraan gaf, zou de tekst luiden: "wa-akhfā Allāhu sirrahu" — want "akhfā" is dan een transitief werkwoord dat op een object betrekking heeft; dat het woord "akhfā" los staat van zijn object en van wat er op inwerkt wanneer het de betekenis van een werkwoord zou hebben, is een duidelijk bewijs dat het de betekenis heeft van "afʿal" (comparatief). De uitleg van de tekst is dan: voorwaar, Hij weet het geheime en wat nog verborgen is dan dat. Als dit dan de uitleg is, is de juiste opvatting over de betekenis van "wat nog verborgen is dan het geheime" dat men zegt: het is wat Allah weet van wat Hij voor de dienaren heeft verborgen gehouden — wat zij niet weten — van wat er bestaat en nog niet bestaat; want wat er al is en geschied is, is geen geheim meer; en wat er niet is en er niet zal zijn, is niets; en wat er niet is maar er wel zal zijn — dat is het meest verborgene, want dat weet niemand behalve Allah, en vervolgens degene aan wie Hij dat heeft bekendgemaakt onder Zijn dienaren.
