Tabari
Terug naar surah 20, ayah 66

Tafseer van Ta-Haa · Taa-Haa · 20:66

قَالَ بَلْ أَلْقُوا۟ ۖ فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ

Hij zei: "Werpt maar." En toen scheen het hem toe dat hun touwen en hun staven zich door hun tovenarij voortbewogen.

Tabari (1 passage)

  1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

    Uitleg over het woord van Allah de Verhevene: قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (Vers 65)

    (Zij zeiden: "O Moesa, ofwel jij werpt als eerste, ofwel wij zijn de eersten die werpen.")

    Allah de Verhevene zegt: De tovenaars richtten hun list, kwamen vervolgens in een rij en zeiden tegen Moesa: يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى — en de vermelding van dit element in de tekst is weggelaten als iets waarover de context al voldoende duidelijkheid geeft.

    De geleerden verschilden over het precieze aantal tovenaars dat die dag in een rij aantrad. Sommigen zeiden: het waren zeventigduizend tovenaars, en elke tovenaar had een touw en een staf bij zich.

    Degenen die dat zeiden worden vermeld:

    Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Hišām al-Dastuwāʾī, hij zei: al-Qāsim ibn Abī Buzza heeft ons verteld, die zei: de farao bracht zeventigduizend tovenaars bijeen; zij wierpen zeventigduizend touwen en zeventigduizend staven; Moesa wierp zijn staf, en het was een duidelijke slang die haar muil opende en hun touwen en staven opslokte. Daarna فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا (wierpen de tovenaars zich neer in sujūd) — en zij hieven hun hoofd niet op voordat zij het paradijs en de hel en de beloningen van de bewoners van beide hadden gezien. Daarna قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ (zeiden zij: wij zullen jou nooit verkiezen boven de bewijzen die ons zijn gekomen).

    Anderen zeiden: nee, het waren iets meer dan dertigduizend man.

    Degenen die dat zeiden worden vermeld:

    Moesa heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei over قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى * قَالَ بَلْ أَلْقُوا : zij wierpen hun touwen en staven, en het waren iets meer dan dertigduizend man, elke man met een touw en een staf.

    Anderen zeiden: nee, het waren vijftienduizend.

    Degenen die dat zeiden worden vermeld:

    Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: ik werd bericht van Wahb ibn Munabbih, die zei: vijftienduizend tovenaars stelden zich op in een rij, elke tovenaar met zijn touwen en staven.

    Anderen zeiden: het waren negenhonderd.

    Degenen die dat zeiden worden vermeld:

    Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: de tovenaars waren er driehonderd uit al-ʿArīš, driehonderd uit al-Fayyūm, en er is twijfel over driehonderd uit Alexandrië. Zij zeiden tegen Moesa: ofwel jij werpt wat je bij je hebt vóór ons, ofwel wij werpen wat wij bij ons hebben vóór jou — en dat is waarop وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى doelt. En "an" in إِمَّا أَنْ staat in de accusativus, want de betekenis van de woorden is: kies, o Moesa, een van deze twee zaken: ofwel jij werpt vóór ons, ofwel wij zijn de eersten die werpen. Als iemand zou zeggen dat het in de nominatief staat, is dat ook een mogelijkheid — alsof men het als een mededelende zin zou opvatten, zoals een spreker zegt:

    "Rijd dan, want ofwel een behoefte die jullie vervullen / ofwel een goede rustplaats en een vriend."

    Toon originele Arabische tekst
    القول في تأويل قوله تعالى : قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (65) يقول تعالى ذكره: فأجمعت السحرة كيدهم، ثم أتوا صفا فقالوا لموسى ( يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى ) وترك ذكر ذلك من الكلام اكتفاء بدلالة الكلام عليه. واختلف في مبلغ عدد السحرة الذين أتوا يومئذ صفا، فقال بعضهم: كانوا سبعين ألف ساحر، مع كل ساحر منهم حبل وعصا. * ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، عن هشام الدستوائي، قال: ثنا القاسم بن أبي بزّة، قال: جمع فرعون سبعين ألف ساحر، فألقوا سبعين ألف حبل، وسبعين ألف عصا، فألقى موسى عصاه، فإذا هي ثعبان مبين فاغر به فاه، فابتلع حبالهم وعصيهم فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا عند ذلك، فما رفعوا رءوسهم حتى رأوا الجنة والنار وثواب أهلهما، فعند ذلك قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ . وقال آخرون: بل كانوا نيفا وثلاثين ألف رجل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، قال: (قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى * قَالَ بَلْ أَلْقُوا) ، فألقوا حبالهم وعصيهم، وكانوا بضعة وثلاثين ألف رجل ليس منهم رجل إلا ومعه حبل وعصا. وقال آخرون بل كانوا خمسة عشر ألفا. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: حدثت عن وهب بن منبه، قال: صف خمسة عشر ألف ساحر، مع كل ساحر حباله وعصيه. وقال آخرون: كانوا تسع مئة. * ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: كان السحرة ثلاث مئة من العريش، وثلاث مئة من فيوم، ويشكون في ثلاث مئة من الإسكندرية، فقالوا لموسى: إما أن تلقي ما معك قبلنا، وإما أن نلقي ما معنا قبلك، وذلك لقوله ( وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى ) وأن في قوله (إمَّا أنْ ) في موضع نصب، وذلك أن معنى الكلام: اختر يا موسى أحد هذين الأمرين: إما أن تلقي قبلنا، وإما أن نكون أوّل من ألقى، ولو قال قائل: هو رفع، كان مذهبا، كأنه وجَّهه إلى أنه خبر، كقول القائل: فَسِــيرَا فإمَّــا حاجَـةً تَقْضِيانهـا وإمَّــا مَقِيــل صَــالِحٌ وصَـدِيقُ (1) --------------- الهوامش: (1) البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( مصورة الجامعة ، الورقة 198) قال : وقوله " إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى " . . أن وأن : في موضع نصب ، والمعنى : اختر إحدى هاتين ؛ ولو رفع إذ لم يظهر الفعل ، كان صوابا ، كأنه خبر ، كقول الشاعر : فسيرا . . . البيت " . ولو رفع " فإما منا بعد وإما فداء " كان أيضا صوابا . ومذهبه كمذهب قوله : " فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان " والنصب في قوله " إما أن تلقي " وفي قوله " فإما منا بعد وإما فداء " : أجود من الرفع ، لأنه شيء ليس بعام ، مثل ما ترى من معنى قوله " فإمساك " و " فصيام ثلاثة أيام " لما كان المعنى يعم الناس في الإمساك بالمعروف في صيام الثلاثة الأيام في كفارة اليمين ، كان الجزاء ، فرفع لذلك ، والاختيار إنما هي فعلة واحدة .