Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Zijn woord قَالَ بَلْ أَلْقُوا — Allah de Verhevene zegt: Moesa zei tegen de tovenaars: nee, werpen jullie maar eerst wat jullie bij je hebben, vóór mij. Zijn woord فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى — en in deze tekst ontbreekt een element dat door de aanwijzing van de vermelde tekst overbodig is geworden; dat is: zij wierpen wat zij bij zich hadden aan touwen en staven; en toen, ineens, hun touwen — de vermelding hiervan is weggelaten omdat de bestaande tekst al voldoende aanwijzing biedt. Er wordt vermeld dat de tovenaars de ogen van Moesa en de ogen van de mensen betoverden voordat zij hun touwen en staven wierpen, zodat het Moesa verbeeldde dat zij liepen.

   Zoals Ibn Ḥumayd ons heeft verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: ik werd bericht van Wahb ibn Munabbih, die zei: de tovenaars zeiden: "O Moesa, إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى * قَالَ بَلْ أَلْقُوا ." Het eerste dat zij met hun toverij grepen, was het gezichtsvermogen van Moesa en het gezichtsvermogen van de farao, daarna de ogen van de mensen erna; vervolgens wierp elke man wat hij in zijn hand had aan staven en touwen, en ineens waren het slangen zo groot als touwen die de vallei vulden en over elkaar heen kropen.

   De recitators hebben onderling verschild over de lezing van يُخَيَّلُ إِلَيْهِ . De meerderheid van de recitators van de grote steden lazen يُخَيَّلُ إِلَيْهِ met yāʾ, met de betekenis: het wordt hun vertoond als loopbewegend; wanneer men het zo leest, staat "an" in de nominatief. Van al-Ḥasan al-Baṣrī werd overgeleverd dat hij het las als تُخَيَّلُ met tāʾ, met de betekenis: hun touwen en staven worden vertoond als lopend; wie het zo leest, heeft "an" in de accusativus omdat "tukhayyalu" er rechtstreeks op betrekking heeft. Van sommigen werd ook overgeleverd dat zij lazen: تُخَيَّلُ إِلَيْهِ met de betekenis: het vertoont zich aan hem — en wanneer men het zo leest staat "an" eveneens in de accusativus, met de betekenis: het vertoont zich aan hen als lopend.

   De lezing die naar mijn oordeel in dezen de enig aanvaardbare is, is يُخَيَّلُ met yāʾ, vanwege de consensus van de gezaghebbende recitators hierover.

   Toon originele Arabische tekst

   وقوله ( قَالَ بَلْ أَلْقُوا ) يقول تعالى ذكره: قال موسى للسحرة: بل ألقوا أنتم ما معكم قبلي. وقوله ( فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى ) ، وفي هذا الكلام متروك، وهو: فألقوا ما معهم من الحبال والعصيّ، فإذا حبالهم، ترك ذكره استغناء بدلالة الكلام الذي ذكر عليه عنه ، وذُكر أن السحرة سحروا عين موسى وأعين الناس قبل أن يلقوا حبالهم وعصيهم، فخيل حينئذ إلى موسى أنها تسعى. كما حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: حُدثت عن وهب بن منبه، قال: قالوا يا موسى، ( إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى قَالَ بَلْ أَلْقُوا ) فكان أول ما اختطفوا بسحرهم بصر موسى وبصر فرعون، ثم أبصار الناس بعد، ثم ألقى كلّ رجل منهم ما في يده من العصي والحبال، فإذا هي حيات كأمثال الحبال، قد ملأت الوادي يركب بعضها بعضا. واختلفت القراء في قراءة قوله ( يُخَيَّلُ إِلَيْهِ ) فقرأ ذلك عامة قرّاء الأمصار ( يُخَيَّلُ إِلَيْهِ ) بالياء بمعنى: يخيل إليهم سعيها، وإذا قرئ ذلك كذلك، كانت " أن " في موضع رفع ، ورُوي عن الحسن البصري أنه كان يقرؤه: ( تُخَيَّلُ) بالتاء، بمعنى: تخيل حبالهم وعصيهم بأنها تسعى، ومن قرأ ذلك كذلك، كانت " أن " في موضع نصب لتعلق تخيل بها، وقد ذُكر عن بعضهم أنه كان يقرؤه: ( تُخَيَّلُ إلَيْه) بمعنى: تتخيل إليه، وإذا قرئ ذلك كذلك أيضا ف " أن " في موضع نصب بمعنى: تتخيل بالسعي لهم. والقراءة التي لا يجوز عندي في ذلك غيرها( يُخَيَّل ) بالياء، لإجماع الحجة من القراء عليه.