Tafseer van Ta-Haa · Taa-Haa · 20:64
Stelt daarom jullie plan op en komt dan in rijen. En waarlijk, hij die vandaag Wint zal de overhand krijgen."
De recitators hebben onderling verschild over de lezing van Zijn woord إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ . De meerderheid van de recitators van de grote steden lazen إِنَّ هَذَانِ met tašdīd (verdubbeling) op "inna" en met alif in "hādhāni"; zij zeiden: wij lezen het zo, zoals wij het ontvangen hebben. Sommige taalgeleerden van Baṣra zeiden: "inn" is hier een lichte (onbeklemtoonde) variant met de betekenis van de zware (beklemtoonde), en het is een dialect van mensen die het onderwerp (nomen) in de nominatief zetten en de lām invoegen om het te onderscheiden van de "inn" die de betekenis heeft van "niet" (mā). Sommige Koefaanse grammatici zeiden: het heeft twee verklaringen. De eerste is dat het overeenkomstig het dialect van Banū al-Ḥārith ibn Kaʿb en de stammen in hun omgeving is, die voor het duale in nominativus, accusativus en genetivus steeds de alif gebruiken. Een man van de Asad stam declameerde mij het volgende vers van sommige leden van Banū al-Ḥārith ibn Kaʿb:
"Hij zweeg als de zwijger — de giftige slang (šujāʿ), en als de slang een opening voor zijn tanden had gevonden, had hij zonder aarzeling toegeslagen."
Hij zei: En van hen werd ook overgeleverd: "Dit is het handschrift van mijn broer — ik herken het." Hij zei: en ook al is dit zeldzaam, het is grammatisch correcter, want de Arabieren zeiden: "moslims" (muslimūna) en maakten de wāw afhankelijk van de ḍamma, omdat die niet declineert; vervolgens zeiden zij: "ik zag de moslims" (ra-aytu al-muslimīna) en maakten de yāʾ afhankelijk van de kasra op de mīm. Zij redeneerden: toen zij zagen dat de yāʾ van het dualis onmogelijk kon worden voorafgegaan door een kasra — want de letter ervoor blijft met fatḥa — lieten zij de alif die volgen. Zo zeiden zij: "rajulāni" (twee mannen) in alle gevallen. En de Arabieren zijn het erover eens dat de alif in "kilā al-rajulayn" (beiden) bewaard blijft in nominativus, accusativus en genetivus — en dat zijn er twee — behalve bij Banū Kinānah, die zeggen: "ra-aytu kilī al-rajulayn" en "marartu bi-kilī al-rajulayn" — en dit is zeldzaam en lelijk; zij hielden vast aan de grammaticale analogie. De tweede verklaring is dat men de alif in "hādhā" ziet als een steunletter die geen deel uitmaakt van de wortel, dus geen letter van het werkwoord is. Toen men er een nūn aan toevoegde bij het samenstellen, bleef de alif in alle gevallen vast staan, evenals de Arabieren bij "alladhī" (degene die) een nūn toevoegden om de meervoud aan te duiden en zo "alladhīna" (degenen die) zeiden — in nominativus, accusativus en genetivus — zoals zij "hādhāni" in alle naamvallen lieten staan. Grammatisch zou men "alladhūna" moeten zeggen. Een ander grammaticus zei: dat is toe te schrijven aan een vrije, ongebonden casus; als het in de accusativus zou staan zou het tot expansie (inbasāṭ) leiden.
Mij werd van Abū ʿUbayda Maʿmar ibn al-Muthannā bericht, die zei: Abū ʿAmr, ʿĪsā ibn ʿUmar en Yūnus zeiden: "inna hādhayn lasāḥirāni" — dat is de juiste uitspraak — maar men schreef "hādhāni" zoals men het wilde schrijven. Abū al-Khaṭṭāb vertelde dat hij bij sommige leden van Banū Kinānah en anderen hoorde dat zij het dualis in de positie van genetivus en accusativus in de nominatief zetten. Bišr ibn Hilāl zei: "inna" heeft hier de betekenis van het begin van een zin en bevestiging — merk je niet dat het inwerkt op wat er direct na staat en niet inwerkt op wat na het tweede element volgt, zodat het de predicaat in de nominatief laat staan en niet in de accusativus, zoals het het subject in de accusativus heeft gezet? De ondertoon van إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ is die van twee opeenvolgende zinnen, als ware het: "inn" — dat wil zeggen: ja — en vervolgens: "hādhāni sāḥirāni." Merk je ook niet dat zij het gedeelde element in de nominatief zetten, zoals Ḍābiʾ zei:
"Wie in Medina heeft overnacht — / waarlijk ik en Qiyār zijn daar vreemdelingen."
En zijn woord:
"Waarlijk de zwaarden, 's ochtends en 's avonds, / lieten Hawāzin achter als het gebroken hoorn van de eenhoornige."
Hij zei: sommigen zeggen ook: "Waarlijk Allah en Zijn engelen zegenen de Profeet" — en zetten het in nominatief als gedeeld begin, waarna "inna" er niet meer op inwerkt. Hij zei: ik heb de welsprekenden onder de pelgrims horen zeggen: "Inna al-ḥamda wa-al-niʿmata laka wa-al-mulka, lā šarīka lak" — waarbij de accusativus wordt aangehouden. Hij zei: sommigen lazen het met een lichte, onuitgesproken nūn op "inn"; hij zei: dat is mogelijk omdat zij de lām hebben ingevoegd bij het begin — en dat is een scheiding. Hij zei:
"Umm al-Ḥulays is een oude vrouw van bejaard uiterlijk."
Hij zei: anderen beweerden dat dit niet toelaatbaar is, want wanneer men de nūn van "inn" verzacht, moet men noodzakelijkerwijs "illā" invoegen en zeggen: "in hādhā illā sāḥirāni."
Imam al-Ṭabarī zegt: De juiste lezing hiervan is naar ons oordeel إِنَّ met tašdīd op de nūn, en "hādhāni" met alif — vanwege de consensus van de gezaghebbende recitators hierover, en omdat het ook zo in de gedaante van de muṣḥaf staat geschreven. De taalkundige verklaring hiervoor, wanneer het zo gelezen wordt, is de gelijkenis met "alladhīna" waarbij men "alladhī" een nūn heeft toegevoegd en het in alle naamvallen op dezelfde gedaante heeft gelaten; evenzo is aan "hādhā" een nūn toegevoegd en heeft men het in alle naamvallen op dezelfde gedaante gelaten. Dit is het dialect van Banū al-Ḥārith ibn Kaʿb, Khathʿam, Zubayd en de stammen die naast hen wonen van de Jemenitische stammen.
Zijn woord وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى — Hij zegt: zij nemen jullie leiders en edelen mee. Men zegt: hij is de ṭarīqa (weg, pad) van zijn volk en de naẓūra (vertegenwoordiger) en naẓīra van zijn volk — wanneer hij de meest aanzienlijke en edele persoon is naar wie men opkijkt. Men zegt dit zowel voor de enkeling als voor de groep; soms wordt het ook in het meervoud gebruikt: "dezen zijn de ṭarāʾiq (wegen) van hun volk." Hiervan is het woord van Allah de Verhevene en Gezegend: كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (Wij waren verdeelde richtingen) — en "dezen zijn de naẓāʾir van hun volk."
Zijn woord الْمُثْلَى is de vrouwelijke vorm van al-amthal; voor het vrouwelijke zegt men: "neem de muthla van die twee." En voor het mannelijke: "neem de amthal van die twee." Het woord "muthla" staat in het enkelvoud, hoewel het een attribuut en epitheton is voor een groep, net zoals men zei لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى (Hem behoren de mooiste namen). Het is ook mogelijk dat "muthla" als vrouwelijk staat omdat "ṭarīqa" (weg, pad) vrouwelijk is.
Naar wat wij over de betekenis van بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى hebben gezegd, hebben de uitleggers gezegd.
Degenen die dat zeiden worden vermeld:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى : hij zei: jullie besten — en dat zijn de Banū Isrāʾīl.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى : hij zei: de bezitters van verstand, aanzien en voorname afkomst.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, over وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى : hij zei: de bezitters van verstand, aanzien en voorname afkomst.
Abū Kurayb en Abū al-Sāʾib hebben ons verteld, zij zeiden: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى : hun ṭarīqa al-muthla in die tijd waren de Banū Isrāʾīl — zij waren het talrijkste volk, met de meeste bezittingen en kinderen. De vijand van Allah zei: zij willen beiden hen voor zichzelf meenemen.
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى : hij zei: de Banū Isrāʾīl.
Moesa heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى : hij zei: zij nemen de edelen van jullie volk mee.
Anderen zeiden: de betekenis is: zij veranderen jullie gewoonte en godsdienst waarop jullie zijn, afgeleid van de uitdrukking "die en die heeft een goede manier van leven (ṭarīqa)."
Degenen die dat zeiden worden vermeld:
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى : zij veranderen wat jullie nu volgen, zij wijzigen wat jullie nu zijn. En hij reciteerde ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسَادَ (Laat mij Moesa doden en laat hem zijn Heer aanroepen — ik vrees dat hij jullie godsdienst zal veranderen of verderf op aarde zal verspreiden). Hij zei: dat is zijn woord: وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى . Hij zei: de manier van leven die jullie nu hebben is een goede manier; wanneer die veranderd wordt, gaat die goede manier verloren.
Van ʿAlī werd over de betekenis van وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى overgeleverd wat al-Qāsim ons heeft verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hušaym heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Isḥāq heeft ons bericht, op gezag van al-Qāsim, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭālib, die zei: zij keren de gezichten van de mensen naar zich toe.
Imam al-Ṭabarī zegt: De opvatting die Ibn Zayd heeft geuit over وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى heeft weliswaar een uitleg die de taalkundige context kan dragen, maar de uitleg van de uitleggers wijkt ervan af — en daarom acht ik het niet toelaatbaar die opvatting te volgen.
