Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى (20:40)

   (Toen uw zuster liep en zei: zal ik u wijzen op iemand die hem kan verzorgen? Zo brachten Wij u terug naar uw moeder, opdat haar oog verkoelings mocht vinden en zij niet zou treuren. En u doodde een persoon, maar Wij redden u van het verdriet. En Wij beproefden u met zware beproevingen. Toen verbleeft u jaren bij de mensen van Midjan. Vervolgens bent u gekomen op het vastgestelde tijdstip, o Mozes.)

   Zijn woord إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ (20:40): Allah de Verhevene zegt: toen uw zuster liep, u volgend, totdat zij u vond, en vervolgens naar degenen ging die voor u een voedstermoeder zochten, en zei: zal ik u wijzen op iemand die hem kan verzorgen? Wat er na Zijn woord إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ had moeten staan, is weggelaten, omdat de context voldoende aanwijzing geeft.

   De reden waarom de zuster van Mozes dit tegen hen zei, is wat Mūsā ibn Hārūn ons heeft verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: toen zijn moeder hem in de rivier wierp, قَالَتْ لأخْتِهِ قُصِّيهِ (zei zij tot zijn zuster: volg hem). Toen het huis van farao hem oppikte en vrouwen zochten die hem konden zogen, weigerde hij bij een van de vrouwen te drinken. De vrouwen wedijverden om dit te doen teneinde bij farao in aanzien te staan door de voeding; maar hij weigerde te nemen. Zijn zuster zei: هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (Zal ik u wijzen op een huishouden dat hem voor u verzorgt en hem oprecht gezind is?) Zij grepen haar vast en zeiden: jij kent dit kind al — wijs ons naar zijn familie. Zij zei: ik ken hem niet, ik zei slechts dat zij de koning trouw zijn.

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, die zei: de moeder van Mozes zei tot zijn zuster: volg hem en kijk wat zij met hem doen. Zij ging op pad, فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (zij zag hem van terzijde, terwijl zij het niet beseften). Het kind had de borst nodig, men zocht voedstermoeders voor hem en riep vrouwen bijeen; maar hij dronk bij geen enkele vrouw. Dit verontrustte hen, en voedstermoeder na voedstermoeder werd gebracht, maar hij nam niets van hen aan. Zijn zuster zei tot hen, toen zij zag hoe bezorgd zij waren en hoe groot hun verlangen was: هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (Zal ik u wijzen op een huishouden dat hem voor u verzorgt en hem oprecht gezind is?) — namelijk omdat zij de hoge positie van het kind bij u kennen en uw verlangen naar het genoegen van de koning. Met Zijn woord هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ bedoelt Hij: zal ik u iemand aanwijzen die hem opneemt, verzorgt, zoogt en grootbrengt? Er is ook gezegd dat de betekenis van وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا (Zacharías nam haar onder zijn hoede) is: hij nam haar op.

   Zijn woord فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ (20:40): Allah de Verhevene zegt: Wij deden u terugkeren naar uw moeder nadat u in de handen van het huis van farao was beland, opdat haar oog verkoelings mocht vinden door uw veiligheid en redding van de dood en het verdrinken in de rivier, en opdat zij niet over u zou treuren uit vrees voor farao, dat hij u zou doden.

   Zoals Ibn Ḥumayd ons heeft verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, die zei: toen de zuster van Mozes tot hen zei wat zij zei, zeiden zij: breng haar. Zij ging naar haar moeder en berichtte haar. Haar moeder ging mee totdat zij hen bereikte; men overhandigde haar het kind, en zodra zij hem in haar schoot legde greep hij haar borst. Zij waren verheugd. Allah bracht hem zo terug naar zijn moeder opdat haar oog verkoelings mocht vinden en zij niet zou treuren. De genade van Allah jegens haar en hem ging zo ver dat Hij haar kind aan haar teruggaf en het hart van farao en zijn huisgenoten ten gunste van haar deed neigen, met veiligheid voor de dood die men voor anderen vreesde; het was alsof zij tot het huishouden van farao behoorden in veiligheid en ruimte. Hij sliep op de kussens en bedden van farao.

   Zijn woord وَقَتَلْتَ نَفْسًا (20:40): Allah de Verhevene bedoelt hiermee dat hij de Koptische man doodde die hij doodde toen de Israëliet om zijn hulp riep tegen hem, en Mozes hem een vuistslag gaf. Zijn woord فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ (20:40): Allah de Verhevene zegt: Wij redden u van uw verdriet over het doden van het individu dat u doodde, toen zij u wilden doden en Wij u bevrijd hebben van hen, zodat u vluchtte naar de mensen van Midjan — zij konden u niet doden noch gevangennemen.

   Zijn doding ervan was, naar wat vermeld wordt, per vergissing, zoals Wāṣil ibn ʿAbd al-Aʿlā mij heeft verteld, hij zei: Muḥammad ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Sālim, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿUmar, die zei: ik hoorde de boodschapper van Allah ﷺ zeggen: "Mozes doodde degene die hij doodde uit het huis van farao per vergissing, en Allah zei tot hem: وَقَتَلْتَ نَفْسًA فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا ."

   Zakariyyā ibn Yaḥyā ibn Abī Zāʾida en Muḥammad ibn ʿAmr hebben mij verteld, zij zeiden: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ : hij zei: van het doden van de persoon.

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ : de persoon die hij had gedood.

   De uitleggers verschilden van mening over de uitleg van Zijn woord وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا . Sommigen zeiden: Wij beproefden u met een zware beproeving en stelden u op de proef.

   Degenen die dit zeiden worden hieronder vermeld:

   ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا : hij zei: "Wij hebben u getest met een zware test."

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا — hij zei: "u bent beproefd met een beproeving."

   Al-ʿAbbās ibn al-Walīd al-Āmulī heeft mij verteld, hij zei: Yazīd ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: Aṣbagh ibn Zayd al-Juhanī heeft ons bericht, hij zei: al-Qāsim ibn Ayyūb heeft ons bericht, hij zei: Saʿīd ibn Jubayr heeft mij verteld: ik vroeg ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās naar het woord van Allah tot Mozes وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا en vroeg hem naar de betekenis van "al-futūn" (de beproevingen). Hij zei tegen mij: begin de dag van voren af aan, Ibn Jubayr, want dit is een lang verhaal. De volgende morgen ging ik vroeg naar Ibn ʿAbbās toe om zijn belofte in te lossen. Ibn ʿAbbās zei: farao en zijn metgezellen bespraken de belofte die Allah aan Ibrāhīm had gedaan dat Hij in zijn nageslacht profeten en koningen zou maken. Sommigen zeiden: de Israëlieten verwachten dit zonder te twijfelen; zij dachten dat het Jūsuf ibn Yaʿqūb zou zijn, maar toen hij stierf zeiden zij: Allah heeft Ibrāhīm zo niet beloofd. Farao zei: wat is uw oordeel? Zij beraadslaagden en kwamen tot de beslissing mannen met messen door het land van de Israëlieten te sturen; elk mannelijk pasgeborene die zij vonden moesten zij de keel doorsnijden. Toen men zag dat de ouderen van de Israëlieten op hun bestemde tijdstip stierven en de jongetjes werden geslacht, zeiden zij: weldra zult u de Israëlieten uitroeien en dan zult u de arbeid en diensten die zij voor u verrichtten zelf moeten doen. Slacht een jaar lang alle mannelijke pasgeborenen, zodat hun aantal afneemt, en laat een jaar lang niemand slachten, zodat de jongetjes het kunnen opgroeien ter vervanging van de ouderen die sterven; want zij zullen nooit talrijk genoeg worden door degenen die u laat leven dat u hun overmacht hoeft te vrezen, en nooit zo weinig door degenen die u doodt. Zij kwamen tot dit besluit.

   De moeder van Mozes raakte zwanger van Hārūn in het opvolgende jaar, het jaar waarin de jongetjes niet geslacht werden, en baarde hem openlijk zonder angst. Toen het volgende jaar aanbrak raakte zij zwanger van Mozes, en zorgen en verdriet kwamen over haar hart — dit is een van de beproevingen, Ibn Jubayr, want men wilde hem al in de buik van zijn moeder treffen. Allah openbaarde haar: وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (Vrees niet en treur niet, wij zullen hem aan u teruggeven en hem tot een van de gezanten maken). Hij beval haar hem, zodra zij hem gebaard had, in een ark te leggen en deze in de rivier te werpen. Zij deed wat haar was opgedragen. Maar zodra haar kind uit haar zicht verdween, werd zij door Iblīs bekropen en zei zij bij zichzelf: had hij bij mij geslacht mogen worden, dan had ik hem afgelegd en gehuld en had dat mij liever geleken dan hem met eigen handen aan de vissen en het gedierte van de zee over te leveren. Het water voerde de ark mee totdat het hem afzette bij de aanlegplaats waar de dienaressen van het huis van farao water haalden. Zij zagen hem en grepen hem. Zij wilden de deur openen, maar sommigen zeiden tegen de anderen: er zit iets waardevols in; als wij hem openen zullen wij de vrouw van farao er niet in laten geloven. Zij droegen hem ongewijzigd, zonder er iets aan te raken, en overhandigden hem aan haar. Toen zij hem opende zag zij het kind daarin; zij voelde een liefde voor hem die zij voor geen mens tevoren had gevoeld. وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا (het hart van de moeder van Mozes werd leeg) van alles behalve het gedenken van Mozes. Toen de slachters van het kind hoorden, kwamen zij naar de vrouw van farao met hun messen, van plan hem te slachten — dit is een van de beproevingen, Ibn Jubayr. Zij zei tot de slachters: ga van mij weg, want dit ene kind voegt niets toe aan de Israëlieten; laat mij naar farao gaan om hem te vragen mij het kind te schenken — als hij het mij schenkt hebben jullie goed en mooi gehandeld, en als hij beveelt het te slachten zal ik jullie niet berispen. Toen zij het kind naar farao bracht, zei zij: قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ (het is een vreugde voor het oog voor mij en voor u). Farao zei: laat het voor jou zijn, mij doet het niets. En men zei: had farao ingestemd dat het een vreugde voor zijn oog was zoals zijn vrouw instemde, dan had Allah hem daarmee geleid zoals Hij haar vrouw door hem geleidde; maar Allah hield hem hiervan af. Zij stuurde naar alle vrouwen in haar omgeving die borstvoeding gaven om een voedstermoeder voor hem te kiezen; maar telkens wanneer een vrouw hem wilde voeden weigerde hij haar borst, totdat de vrouw van farao bevreesd werd dat hij de melk weigerde en zou sterven — dit maakte haar verdrietig. Zij gaf bevel hem naar buiten te brengen naar de markt, de verzamelplaats van mensen, in de hoop een voedstermoeder te vinden bij wie hij zou drinken; maar hij nam van niemand iets. De moeder van Mozes zei bij het aanbreken van de dag tot haar zuster: volg hem en zoek naar hem — hoor jij dat hij nog leeft, of heeft het gedierte van de zee en zijn vissen hem opgevreten? Zij had vergeten wat Allah haar had beloofd. Haar zuster zag hem van terzijde terwijl zij het niet beseften; zij zei uit vreugde, toen de voedstermoeders haar niet hielpen: ik kan u wijzen op een huishouden dat hem voor u verzorgt en hem oprecht gezind is. Zij grepen haar vast en zeiden: hoe weet jij van hun oprechtheid — kennen zij hem soms? Zij begonnen te twijfelen — dit is een van de beproevingen, Ibn Jubayr. Zij zei: hun oprechtheid jegens hem en hun tederheid voor hem, hun verlangen naar de voedstermoederschap van de koning en hun hoop op zijn gunst. Zij lieten haar gaan. Zij ging naar haar moeder en berichtte haar het nieuws. Haar moeder came, en zodra zij hem in haar schoot legde sprong hij naar haar borst totdat zijn zijden vol waren. Boodschappers gingen spoedend naar de vrouw van farao om haar te melden dat zij een voedstermoeder voor haar kind hadden gevonden. Zij stuurde haar bericht, en zij werd met het kind bij haar gebracht. Toen zij zag wat de voedstermoeder deed met het kind, zei zij: blijf bij mij om mijn zoon te zogen, want ik heb nooit iemand zo liefgehad als ik hem liefheb. De vrouw zei: ik kan mijn huis en mijn kind niet verlaten, want zij zouden verloren gaan; als u wilt dat ik hem naar mijn huis meeneem zodat hij bij mij is en ik hem van mijn beste zorg zal geven, dan doe ik dat; anders verlaat ik mijn huis en mijn kind niet. De moeder van Mozes herinnerde zich wat Allah haar had beloofd en maakte het de vrouw van farao moeilijk; zij was zeker dat Allah Zijn belofte zou nakomen. Zij keerde diezelfde dag met haar kind terug naar huis. Allah deed hem goed opgroeien en bewaarde hem voor wat Hij met hem had besloten. De Israëlieten leefden bijeen in een deel van de stad en werden door hem beschermd tegen het onrecht en de dwangarbeid die hen was opgelegd.

   Toen hij volwassen werd, zei de vrouw van farao tot de moeder van Mozes: breng mij mijn zoon op bezoek. Zij beloofde haar een dag waarop zij hem zou brengen. Zij zei tot haar vertrouwelingen, haar voedstermoeders en haar hofmeesters: elk van u moet mijn zoon met een geschenk en eer tegemoet gaan opdat hij dat ziet; ik zal een vertrouweling sturen die alles noteert wat iedereen doet. De geschenken, eer en gaven kwamen hem tegemoet van het moment dat hij het huis van zijn moeder verliet totdat hij bij de vrouw van farao binnenkwam. Zij beloonde hem en vereerde hem en verheugte zich over hem, en het goede resultaat van haar opvoeding beviel haar. Zij zei: breng hem naar farao, laat hem hem belonen en eren. Toen zij hem bij farao binnenbrachten, legde farao hem op zijn schoot. Mozes greep de baard van farao en trok eraan. Een van de vijanden van Allah zei: ziet u dat niet? Dit is wat Allah Ibrāhīm heeft beloofd, dat hij u neer zal slaan en boven u zal staan. Farao stuurde naar de slachters om hem te slachten — dit is een van de beproevingen, Ibn Jubayr, na al het leed waarmee hij beproefd was en wat men hem wilde aandoen. De vrouw van farao snelde naar farao toe en zei: wat is uw besluit over dit kind dat u mij had geschonken? Hij zei: zie je niet dat hij beweert mij neer te zullen slaan en boven mij te zullen staan? Zij zei: stel een proef in waarmee u de waarheid kunt kennen — breng twee brandende kolen en twee parels en houd ze hem voor; als hij de parels pakt en de kolen mijdt, dan begrijpt hij iets; als hij de kolen pakt en de parels laat liggen, weet dan dat niemand die begrip heeft de kolen boven de parels verkiest. Men hield hem dit voor, en hij pakte de kolen; men trok ze uit zijn handen uit vrees dat zij zijn hand zouden verbranden. De vrouw zei: ziet u dat? Allah wendde farao van hem af nadat hij van plan was geweest hem te doden, en Allah voltooide Zijn besluit met hem.

   Toen hij zijn volle kracht had bereikt en een man was geworden, kon niemand uit het huis van farao bij een van de Israëlieten in zijn aanwezigheid komen met onrecht of dwangarbeid, en zij verzetten zich volledig. Op een dag liep hij in een deel van de stad; hij zag twee mannen vechten, een van de Israëlieten en een van het huis van farao. De Israëliet riep zijn hulp in tegen de Kopt. Mozes werd woedend en zijn woede werd intens, omdat hij hem aanviel terwijl hij de positie van Mozes tegenover de Israëlieten kende en zijn bescherming van hen — de mensen wisten slechts dat dit voorkwam uit de voedstermoederband, behalve de moeder van Mozes, tenzij Allah Mozes daarin had laten zien wat Hij anderen niet had laten zien. Mozes gaf de Kopt een vuistslag en doodde hem; niemand zag hen behalve Allah en de Israëliet. Mozes zei nadat hij de man had gedood: هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (dit is het werk van de duivel; hij is een duidelijke, verleidende vijand.) Vervolgens zei hij: رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (Heer, ik heb mijn ziel onrecht aangedaan, vergeef mij — en Hij vergaf hem; Hij is de Vergevensgezinde, de Barmhartige). فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ (hij werd in de stad wakker, bevreesd en waakzaam op het nieuws). Men ging naar farao en zei hem: de Israëlieten hebben een man uit het huis van farao gedood — neem ons recht en wees niet toegeeflijk jegens hen daarin. Hij zei: zoekt mij de dader en iemand die getuige is, want het is niet billijk zonder bewijs en vaststaand feit te oordelen. Zij zochten dit; terwijl zij rondgingen zonder bewijs te vinden, liep Mozes de volgende dag voorbij en zag dezelfde Israëliet vechten met een Kopt. De Israëliet riep zijn hulp in. Mozes trof hem terwijl hij berouw had van wat er de vorige dag was gebeurd en hij een hekel had aan wat hij zag. Hij werd woedend en strekte zijn hand uit, van plan de Kopt aan te vliegen. De Israëliet zei, vanwege wat er de vorige dag en die dag was gebeurd: إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (u bent werkelijk een duidelijke dwaalzuchtige). De Israëliet keek naar Mozes na wat hij had gezegd, en zag hem woedend zoals hij de dag tevoren woedend was geweest toen hij de Kopt had gedood; hij vreesde dat Mozes na die woorden hem zelf bedoelde — maar Mozes had hem niet bedoeld, hij bedoelde de Kopt. De Israëliet werd bang, maakte zich los van de Kopt en zei: يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأَمْسِ (o Mozes, wilt u mij doden zoals u gisteren iemand hebt gedood?) — hij zei dit uit angst dat Mozes hem wilde doden. Zij lieten elkaar met rust. De Kopt ging naar zijn volk en vertelde hun wat hij van de Israëliet had gehoord: wilt u mij doden zoals u gisteren iemand hebt gedood? Farao stuurde de slachters. Mozes nam de hoofdweg en zij achtervolging hem zonder te vrezen dat hij hen zou ontlopen. Een man uit de schare van Mozes uit het verste deel van de stad nam een kortere weg en bereikte Mozes vóór hen en berichtte hem het nieuws — dit is een van de beproevingen, Ibn Jubayr.

   Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord (futūnan): hij zei: een beproeving — het in de ark gooien, dan in de zee, dan het oppakken ervan door het huis van farao, dan het vertrekken in angst.

   Muḥammad ibn ʿAmr zei en Abū ʿĀṣim zei: in angst, of hongerend — Abū ʿĀṣim twijfelde — en al-Ḥārith zei: bevreesd en waakzaam, zonder te twijfelen.

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: hetzelfde, en hij zei: خَائِفًا يَتَرَقَّبُ , zonder te twijfelen.

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woord وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا : hij zei: Wij beproefden u met een beproeving.

   Ik werd verteld, op gezag van al-Ḥusayn, die zei: ik hoorde Abā Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا : het is beproeving na beproeving.

   Anderen zeiden: de betekenis hiervan is: Wij maakten u zuiver.

   Degenen die dit zeiden worden hieronder vermeld:

   Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا — Wij reinigden u met een volledige reiniging.

   Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Yaʿlā ibn Muslim, die zei: ik hoorde Saʿīd ibn Jubayr dit woord uitleggen: وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا — hij zei: Wij reinigden u met een volledige reiniging.

   Abū Jaʿfar zegt: wij hebben in het voorgaande deel van dit werk de betekenis van al-fitna (beproeving) al uitgelegd — dat het de beproeving en het testen is — met aanwijzingen die het overbodig maken dit hier te herhalen.

   Zijn woord فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ (20:40): in deze zin is een deel weggelaten dat voor de volledigheid ervan nodig is, maar dat weggelaten is omdat de context een aanwijzing geeft over het weggelaten deel. De betekenis van de zin is: en Wij beproefden u met zware beproevingen, dus verliet u in angst, naar de mensen van Midjan, en verbleeft u jaren bij hen.

   Zijn woord ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى (20:40): Allah de Verhevene zegt: vervolgens bent u gekomen op het tijdstip dat Wij bestemd hadden om u als gezant tot farao te sturen en op de maat daarvan.

   In dezelfde zin als wij dit uitlegden, spraken de uitleggers.

   Degenen die dit zeiden worden hieronder vermeld:

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى : hij zei: u bent zeker gekomen op het vastgestelde tijdstip, o Mozes.

   Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, beiden op gezag van Mujāhid: hij zei, betreffende عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى : een beloofde afspraak.

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: hij zei: op een beloofde afspraak.

   Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woord عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى : hij zei: de maat van de zending en het profeetschap. De Arabieren zeggen: fulan is gekomen op een maat (ʿalā qadarin), wanneer hij gekomen is op het tijdstip van zijn behoefte; vandaar het gedicht van de dichter:

   Nāla l-khilāfata aw kānat lahu qadaran Kamā atā rabbahu Mūsā ʿalā qadari

   (Hij bereikte het kalifaat, of het was voor hem bestemd, zoals Mozes tot zijn Heer kwam op het vastgestelde tijdstip.)

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى (40) وقوله ( إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ ) يقول تعالى ذكره: حين تمشي أختك تتبعك حتى وجدتك، ثم تأتي من يطلب المراضع لك، فتقول: هل أدلكم على من يكفله؟ وحذف من الكلام ما ذكرت بعد قوله ( إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ ) استغناء بدلالة الكلام عليه. وإنما قالت أخت موسى ذلك لهم لِما حدثنا موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، قال: لما ألقته أمه في اليم ( قَالَتْ لِأخْتِهِ قُصِّيهِ) فلما التقطه آل فرعون، وأرادوا له المرضعات، فلم يأخذ من أحد من &; 18-305 &; النساء، وجعل النساء يطلبن ذلك لينـزلن عند فرعون في الرضاع، فأبى أن يأخذ، فقالت أخته: هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ ؟ فأخذوها وقالوا: بل قد عرفت هذا الغلام، فدلينا على أهله، قالت: ما أعرفه، ولكن إنما قلت هم للملك ناصحون. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: قالت، يعني أم موسى لأخته: قصيه فانظري ماذا يفعلون به، فخرجت في ذلك فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ وقد احتاج إلى الرضاع والتمس الثدي، وجمعوا له المراضع حين ألقى الله محبتهم عليه، فلا يؤتى بامرأة، فيقبل ثديها، فيرمضهم ذلك، فيؤتى بمرضع بعد مرضع، فلا يقبل شيئا منهم، فقالت لهم أخته حين رأت من وجدهم به وحرصهم عليه هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ أي لمنـزلته عندكم وحرصكم على مسرّة الملك ، وعنى بقوله: ( هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ ) هل أدلكم على من يضمه إليه فيحفظه ويرضعه ويربيه، وقيل: معنى وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ضمها. وقوله ( فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ ) يقول تعالى ذكره: فرددناك إلى أمك بعد ما صرت في أيدي آل فرعون، كيما تقرّ عينها بسلامتك ونجاتك من القتل والغرق في اليم، وكيلا تحزن عليك من الخوف من فرعون عليك أن يقتلك. كما حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: لما قالت أخت موسى لهم ما قالت، قالوا: هات، فأتت أمه فأخبرتها، فانطلقت معها حتى أتتهم، فناولوها إياه، فلما وضعته في حجرها أخذ ثديها، وسرّوا بذلك منه، وردّه الله إلى أمه كي تقرّ عينها، ولا تحزن، فبلغ لطف الله لها وله، أن ردّ عليها ولدها وعطف عليها نفع فرعون وأهل بيته مع الأمنة من القتل الذي يتخوف على غيره، فكأنهم كانوا من أهل بيت فرعون في الأمان والسعة، فكان على فرش فرعون وسرره. وقوله ( وَقَتَلْتَ نَفْسًا ) يعني جلّ ثناؤه بذلك: قتله القبطي الذي قتله حين استغاثه عليه الإسرائيلي، فوكزه موسى. وقوله ( فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ ) يقول تعالى ذكره: فنجيناك من غمك بقتلك النفس التي قتلت، إذ أرادوا أن يقتلوك &; 18-306 &; بها فخلصناك منهم، حتى هربت إلى أهل مدين، فلم يصلوا إلى قتلك وقودك. وكان قتله إياه فيما ذُكر خطأ، كما حدثني واصل بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن فضيل، عن أبيه، عن سالم، عن عبد الله بن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إنَّما قَتَلَ مُوسَى الَّذي قَتَلَ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ خَطَأ، فقال الله له ( وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا )". حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، ومحمد بن عمرو، قالا ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ ) قال: من قتل النفس. حدثنا بِشْر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ ) النفس التي قتل. واختلف أهل التأويل في تأويل قوله ( وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا ) فقال بعضهم: ابتليناك ابتلاء واختبرناك اختبارا. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ( وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا ) يقول: اختبرناك اختبارا. حدثني محمّد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، ( وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا ) قال: ابتليت بلاء. حدثني العباس بن الوليد الآملي، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا أصبغ بن زيد الجهني، قال: أخبرنا القاسم بن أيوب، قال: ثني سعيد بن جبير، قال: سألت عبد الله بن عباس، عن قول الله لموسى ( وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا ) فسألته على الفتون ما هي؟ فقال لي: استأنف النهار يا بن جبير، فإن لها حديثا طويلا قال: فلما أصبحت غدوت على ابن عباس لأنتجز منه ما وعدني، قال: فقال ابن عباس: تذاكر فرعون وجلساؤه ما وعد الله إبراهيم أن يجعل في ذرّيته أنبياء وملوكا، فقال بعضهم: إن بني إسرائيل ينتظرون ذلك وما يشكون، ولقد كانوا يظنون أنه يوسف بن يعقوب; فلما هلك قالوا: ليس هكذا كان الله وعد إبراهيم، فقال فرعون: فكيف ترون؟ قال: فأتمروا بينهم، وأجمعوا أمرهم على &; 18-307 &; أن يبعث رجالا معهم الشفار يطوفون في بني إسرائيل، فلا يجدون مولودًا ذكرًا إلا ذبحوه; فلما رأوا أن الكبار من بني إسرائيل يموتون بآجالهم، وأن الصغار يذبحون، قالوا: يوشك أن تفنوا بني إسرائيل، فتصيرون إلى أن تباشروا من الأعمال والخدمة التي كانوا يكفونكم، فاقتلوا عاما كلّ مولود ذكر، فيقل أبناؤهم، ودعوا عاما لا تقتلوا منهم أحدا، فتشبّ الصغار مكان من يموت من الكبار، فإنهم لن يكثروا بمن تستحيون منهم، فتخافون مكاثرتهم إياكم، ولن يقلوا بمن تقتلون، فأجمعوا أمرهم على ذلك. فحملت أمّ موسى بهارون في العام المقبل الذي لا يذبح فيه الغلمان، فولدته علانية آمنة، حتى إذا كان العام المقبل حملت بموسى، فوقع في قلبها الهمّ والحزن، وذلك من الفتون يا ابن جبير، مما دخل عليه في بطن أمه مما يراد به، فأوحى الله إليها وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ وأمرها إذا ولدته أن تجعله في تابوت ثم تلقيه في اليم، فلما ولدته فعلت ما أمرت به، حتى إذا توارى عنها ابنها أتاها إبليس، فقالت في نفسها: ما صنعت بابني لو ذبح عندي، فواريته وكفنته كان أحب إلي من أن ألقيه بيدي إلى حيتان البحر ودوابه، فانطلق به الماء حتى أوفى به عند فرضة مستقى جواري آل فرعون، فرأينه فأخذنه، فهممن أن يفتحن الباب، فقال بعضهن لبعض: إن في هذا مالا وإنا إن فتحناه لم تصدّقنا امرأة فرعون بما وجدنا فيه، فحملنه كهيئته لم يحرّكن منه شيئا، حتى دفعنه إليها; فلما فتحته رأت فيه الغلام، فألقي عليه منها محبة لم يلق مثلها منها على أحد من الناس وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا من كلّ شيء إلا من ذكر موسى ، فلما سمع الذباحون بأمره أقبلوا إلى امرأة فرعون بشفارهم، يريدون أن يذبحوه، وذلك من الفتون يا ابن جُبير، فقالت للذباحين: انصرفوا عني، فإن هذا الواحد لا يزيد في بني إسرائيل، فآتي فرعون فأستوهبه إياه، فإن وهبه لي كنتم قد أحسنتم وأجملتم، وإن أمر بذبحه لم ألمكم، فلما أتت به فرعون قالت قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ قال فرعون: يكون لك، وأما أنا فلا حاجة لي فيه، فقال: والذي يحلف به لو أقرّ فرعون أن يكون له قرة عين كما أقرت به، لهداه الله به كما هدى به امرأته، ولكن الله حرمه ذلك، فأرسلت إلى من حولها من كلّ أنثى لها لبن، لتختار له ظئرا، فجعل كلما أخذته امرأة منهم لترضعه لم يقبل ثديها، حتى &; 18-308 &; أشفقت امرأة فرعون أن يمتنع من اللبن فيموت، فحزنها ذلك، فأمرت به فأخرج إلى السوق مجمع الناس ترجو أن تصيب له ظئرا يأخذ منها، فلم يقبل من أحد ، وأصبحت أمّ موسى، فقالت لأخته: قصيه واطلبيه، هل تسمعين له ذكرا، أحي ابني، أو قد أكلته دواب البحر وحيتانه؟ ونسيت الذي كان الله وعدها، فبصرت به أخته عن جنب وهم لا يشعرون، فقالت من الفرح حين أعياهم الظؤورات: أنا أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون، فأخذوها وقالوا: وما يدريك ما نصحهم له، هل يعرفونه حتى شكوا في ذلك، وذلك من الفتون &; 18-309 &; يا ابن جُبير، فقالت: نصحهم له وشفقتهم عليه، رغبتهم في ظؤورة الملك، ورجاء منفعته، فتركوها، فانطلقت إلى أمها فأخبرتها الخبر، فجاءت، فلما وضعته في حجرها نـزا إلى ثديها حتى امتلأ جنباه، فانطلق البُشراء إلى امرأة فرعون يبشرونها أن قد وجدنا لابنك ظئرا، فأرسلت إليها، فأتيت بها وبه، فلما رأت ما يصنع بها قالت: امكثي عندي حتى ترضعي ابني هذا فإني لم أحبّ حبه شيئا قطّ ، قال: فقالت: لا أستطيع أن أدع بيتي وولدي، فيضيع، فإن طابت نفسك أن تعطينيه، فأذهب به إلى بيتي فيكون معي لا آلوه خيرا فعلت، وإلا فإني غير تاركة بيتي وولدي، وذكرت أمّ موسى ما كان الله وعدها، فتعاسرت على امرأة فرعون، وأيقنت أن الله تبارك وتعالى منجز وعده، فرجعت بابنها إلى بيتها من يومها، فأنبته الله نباتا حسنا، وحفظه لما قضى فيه، فلم يزل بنو إسرائيل وهم مجتمعون في ناحية المدينة يمتنعون به من الظلم والسخرة التي كانت فيهم. فلما ترعرع قالت امرأة فرعون لأمّ موسى: أزيريني ابني فوعدتها يوما تزيرها إياه فيه، فقالت لخواصها وظؤورتها وقهارمتها: لا يبقين أحد منكم إلا استقبل ابني بهدية وكرامة ليرى ذلك، وأنا باعثة أمينة تحصي كل ما يصنع كلّ إنسان منكم ، فلم تزل الهدية والكرامة والتحف تستقبله من حين خرج من بيت أمه إلى أن دخل على امرأة فرعون، فلما دخل عليها نحلته وأكرمته، وفرحت به، وأعجبها ما رأت من حُسن أثرها عليه، وقالت: انطلقن به إلى فرعون، فلينحله، وليكرمه ، فلما دخلوا به عليه جعلته في حجره، فتناول موسى لحية فرعون حتى مدّها، فقال عدوّ من أعداء الله: ألا ترى ما وعد الله إبراهيم أنه سيصرعك ويعلوك، فأرسل إلى الذباحين ليذبحوه وذلك من الفتون يا بن جُبَير، بعد كلّ بلاء ابتلي به وأريد به، فجاءت امرأة فرعون تسعى إلى فرعون، فقالت: ما بدا لك في هذا الصبيّ الذي قد وهبته لي؟ قال: ألا ترين يزعم أنه سيصرعني ويعلوني، فقالت: اجعل بيني وبينك أمرا تعرف فيه الحق، ائت بجمرتين ولؤلؤتين، فقرّبهنّ إليه، فإن بطش باللؤلؤتين واجتنب الجمرتين علمت أنه يعقل، وإن تناول الجمرتين ولم يرد اللؤلؤتين، فاعلم أن أحدا لا يؤثر الجمرتين على اللؤلؤتين وهو يعقل، فقرّب ذلك إليه، فتناول الجمرتين، فنـزعوهما منه مخافة أن تحرقا يده، فقالت المرأة: ألا ترى؟ فصرفه الله عنه بعد ما قد همّ به، وكان الله بالغا فيه أمره. فلما بلغ أشدّه، وكان من الرجال، لم يكن أحد من آل فرعون يخلص إلى أحد من بني إسرائيل معه بظلم ولا سخرة، حتى امتنعوا كلّ امتناع، فبينما هو يمشي ذات يوم في ناحية المدينة، إذ هو برجلين يقتتلان، أحدهما من بني إسرائيل، والآخر من آل فرعون، فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني، فغضب موسى واشتدّ غضبه، لأنه تناوله وهو يعلم منـزلة موسى من بني إسرائيل، وحفظه لهم، ولا يعلم الناس إلا أنما ذلك من قِبَل الرضاعة غير أمّ موسى، إلا أن يكون الله أطلع موسى من ذلك على ما لم يطلع عليه غيره; فوكز موسى الفرعوني فقتله، وليس يراهما أحد إلا الله والإسرائيلي، فقال موسى حين قتل الرجل: ( هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ) ثُمَّ قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ الأخبار، فأتى فرعون، فقيل له: إن بني إسرائيل قد قتلوا رجلا من آل فرعون، فخُذ لنا بحقنا ولا ترخص لهم في ذلك، فقال: ابغوني قاتله ومن يشهد عليه، لأنه لا يستقيم أن يقضي بغير بيِّنة ولا ثبت، فطلبوا له ذلك; فبينما هم يطوفون لا يجدون ثَبَتا، إذ مرّ موسى من الغد، فرأى ذلك الإسرائيلي يقاتل فرعونيا، فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني، فصادف موسى وقد ندم على ما كان منه بالأمس وكره الذي رأى، فغضب موسى، فمدّ يده وهو يريد أن يبطش بالفرعوني، قال للإسرائيلي لما فعل بالأمس واليوم إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ فنظر الإسرائيلي موسى بعد ما قال، فإذا هو غضبان كغضبه بالأمس الذي قتل فيه &; 18-310 &; الفرعوني، فخاف أن يكون بعد ما قال له إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ أن يكون إياه أراد، ولم يكن أراده، وإنما أراد الفرعوني، فخاف الإسرائيلي، فحاجز الفرعوني فقال يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأَمْسِ وإنما قال ذلك مخافة أن يكون إياه أراد موسى ليقتله، فتتاركا; فانطلق الفرعوني إلى قومه، فأخبرهم بما سمع من الإسرائيلي من الخبر حين يقول: أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسًا بالأمس؟ فأرسل فرعون الذباحين، فسلك موسى الطريق الأعظم، فطلبوه وهم لا يخافون أن يفوتهم. وجاء رجل من شيعة موسى من أقصى المدينة، فاختصر طريقًا قريبًا حتى سبقهم إلى موسى، فأخبره الخبر، وذلك من الفتون يا بن جُبير. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: (فُتُونًا) قال: بلاء، إلقاؤه في التابوت، ثم في البحر، ثم التقاط آل فرعون إياه، ثم خروجه خائفا. قال محمد بن عمرو، وقال أبو عاصم: خائفا، أو جائعا " شكّ أبو عاصم "، وقال الحارث: خائفا يترقب، ولم يشك. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله وقال: خَائِفًا يَتَرَقَّبُ ، ولم يشك. حدثنا بِشْر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله ( وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا ) يقول: ابتليناك بلاء. حُدِثت عن الحسين، قال: سمعت أبا مُعاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا ) هو البلاء على إثر البلاء. وقال آخرون: معنى ذلك: أخلصناك. * ذكر من قال ذلك: حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا ) أخلصناك إخلاصا. حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن يعلى بن مسلم، قال: سمعت سعيد بن جُبير، يفسِّر هذا الحرف ( وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا ) قال: أخلصناك إخلاصا. &; 18-311 &; قال أبو جعفر: وقد بيَّنا فيما مضى من كتابنا هذا معنى الفتنة، وأنها الابتلاء والاختبار بالأدلة المُغنية عن الإعادة في هذا الموضع. وقوله ( فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ) وهذا الكلام قد حذف منه بعض ما به تمامه اكتفاء بدلالة ما ذكر عما حذف. ومعنى الكلام: وفتناك فتونا، فخرجت خائفا إلى أهل مدين، فلبثت سنين فيهم. وقوله ( ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى ) يقول جلّ ثناؤه: ثم جئت للوقت الذي أردنا إرسالك إلى فرعون رسولا ولمقداره. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى ) يقول: لقد جئت لميقات يا موسى. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن مجاهد، قال ( عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى ) قال: موعد. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، قال: علي ذي موعد. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: ( عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى ) قال: قدر الرسالة والنبوّة ، والعرب تقول: جاء فلان على قدر: إذا جاء لميقات الحاجة إليه; ومنه قول الشاعر: نـالَ الخِلافَـةَ أوْ كـانَتْ لَـهُ قَـدَرا كَمَـا أَتـى رَبَّـهُ مُوسَـى عَـلى قَدَرِ (1) --------------- الهوامش: (1) هذا البيت لجرير ، من قصيدة عدة تسعة وعشرون بيتا في ديوانه ( طبعة الصاوي بالقاهرة 274 - 276 ) والرواية فيه : " نال الخلافة " كرواية المؤلف ، وفي بعض كتب الشواهد : " جاء الخلافة " . وفي هامش الديوان : ويروى : " عز الخلافة " البيت . ومحل الشاهد في البيت ، قوله : " على قدر " فإن معناه : القضاء الموافق . قال في ( اللسان : قدر ) : يقال : قدر الإله كذا تقديرا ؛ وإذا وافق الشيء الشيء قلت : جاء قدره ، وقال ابن سيده : القدر والقدر ( بسكون الدال وتحريكها ) : القضاء والحكم ، وهو ما يقدره الله عز وجل من القضاء ، ويحكم به من الأمور .