Tafseer van Ta-Haa · Taa-Haa · 20:12
Voorwaar, Ik ben jouw Heer, dus trek jouw sandalen uit: voorwaar, jij bevindt je in de heilige vallei Thoewa.
De lezers (al-qurrāʾ) verschilden van mening over de lezing van zijn woord إِنِّي أَنَا رَبُّكَ (»Voorwaar, Ik ben jouw Heer«). Sommige lezers van Medina en Baṣra lazen dat als (nūdiya yā Mūsā annī) — met een fath op de alif van »annī« — zodat »anna« in hun lezing in de nominatief staat door zijn woord: nūdiya (»er werd geroepen«). De betekenis ervan was volgens hen dan: er werd deze uitspraak geroepen. Sommige gewone lezers van Medina en Kūfa lazen het met kasra: nūdiya yā Mūsā innī — als aanvang, en de betekenis daarvan is: er werd gezegd: O Mūsā, voorwaar Ik.
Abū Jaʿfar zegt: De kasra-lezing is in onze opvatting de meest correcte van de twee lezingen, omdat het nidāʾ (de roep) tussen het werkwoord en zijn inwerkingtreding op »anna« treedt, namelijk zijn woord »yā Mūsā«; en het aandeel van zijn woord »nūdiya« is dat het inwerkt op »anna« als dat vóór zijn woord »yā Mūsā« was geplaatst — dat wil zeggen dat men zou zeggen: nūdiya anna yā Mūsā innī ana rabbuka. En »inna« dat na Mūsā staat heeft geen aandeel daarin.
Wat betreft zijn woord إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى — hij zegt: voorwaar jij bevindt je in het gereinigde, gezegende dal.
Zoals ʿAlī mij heeft verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij op gezag van ʿAlī van Ibn ʿAbbās verteld, zijn woord إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى : hij zegt: het gezegende.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: hij zei: Muǧāhid zei, zijn woord إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى : hij zei: het werd tweemaal gezegend geheiligd.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht, hij zei: Ibn Zayd zei, zijn woord إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى : hij zei: het gezegende dal.
De uitleggers verschilden van mening over de uitleg van zijn woord (Ṭuwā). Sommigen van hen zeiden: de betekenis ervan is: voorwaar jij bevindt je in het heilige dal dat jij doorliep (ṭawaytuhu); en op die lezing is ṭuwā volgens hen een maṣdar (verbaalsubstantief) dat afkomstig is van een ander werkwoord dan het werkwoord dat het beheerst — alsof hij zei: jij doorkruiste het heilige dal, het doorkruisen.
Vermelding van degenen die dit zeiden:
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn woord إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى : hij bedoelt het heilige land; en dat is omdat hij des nachts door het dal ervan ging en het doorkruiste. Men zegt: ik doorkruiste het dal van dat en dat in de nacht met het doorkruisen (ṭawy), en klom op naar het bovenste van het dal — en dat was de Profeet van Allah Mūsā ﷺ.
Anderen zeiden: de betekenis ervan is echter: tweemaal; en zij zeiden: zijn Heer riep hem tweemaal. En op het woord van deze mensen is ṭuwā eveneens een maṣdar van een ander werkwoord. Dat komt omdat de betekenis ervan bij hen is: hij werd geroepen, o Mūsā, tweemaal — twee roepen. Sommigen van hen citeerden als bewijs voor hun stelling dat ṭuwā de betekenis heeft van tweemaal, het vers van ʿAdī ibn Zayd al-ʿIbādī:
»O berispster! Voorwaar, het berispen op de verkeerde plaats is op mij ṭawā van jouw herhaalde dwaasheid.«
En anderen overleveren dit als: »ʿalay-ya thanan« — dat wil zeggen: keer na keer; en zij zeiden: ṭawā en thanā hebben dezelfde betekenis.
Vermelding van degenen die dit zeiden:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى — wij kregen te horen dat het een dal was dat tweemaal geheiligd was en dat zijn naam Ṭuwā was.
Anderen zeiden: de betekenis ervan is echter: voorwaar het werd tweemaal als heilig geheiligd (quddisa ṭuwā marratayn).
Vermelding van degenen die dit zeiden:
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld: hij zei: Ibn Jurayj zei: al-Ḥasan zei: het was tweemaal geheiligd.
Anderen zeiden: Ṭuwā is de naam van het dal.
Vermelding van degenen die dit zeiden:
ʿAlī ibn Dāwūd heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij op gezag van ʿAlī van Ibn ʿAbbās verteld, zijn woord (Ṭuwā): een naam voor het dal.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — allen op gezag van Ibn Abī Naǧīḥ, op gezag van Muǧāhid: Ṭuwā — hij zei: de naam van het dal.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht, hij zei: Ibn Zayd zei, wat betreft zijn woord بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى : hij zei: dat dal is Ṭuwā, waar Mūsā was, en waar datgene van Allah tot hem neerdalden wat neerdalden. Hij zei: en het ligt in de richting van de Berg (al-Ṭūr).
Anderen zeiden: het is een bevel van Allah aan Mūsā om het dal met zijn blote voeten te betreden.
Vermelding van degenen die dit zeiden:
Muḥammad ibn Manṣūr al-Ṭūsī heeft ons verteld, hij zei: Ṣāliḥ ibn Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van Jaʿfar ibn Burqān, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, wat betreft het woord van Allah Gezegend en Verheven فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى : hij zei: »betreed het dal« (ṭaʾ al-wādī).
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, op gezag van Yazīd, op gezag van ʿIkrima, wat betreft zijn woord (Ṭuwā): hij zei: »betreed het dal«.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — allen op gezag van Ibn Abī Naǧīḥ, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, wat betreft het woord van Allah (Ṭuwā): hij zei: betreed de grond barrevoets, zoals jij de Kaʿba barrevoets binnengaat; hij zegt: vanwege de zegen van het dal.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Muǧāhid: (Ṭuwā) — betreed de grond barrevoets.
De lezers verschilden van mening over de lezing daarvan. Sommige lezers van Medina lazen het als (Ṭuwā) — met ḍamma op de ṭāʾ en zonder tanwīn — alsof zij het maakten tot de naam van het land waar het dal in lag, zoals de dichter zei:
»Zij hielpen hun Profeet en sterken zijn rug bij Ḥunayn toen de helden het in de steek lieten«
en hij vervoegde Ḥunayn niet, omdat hij het maakte tot een naam voor het dorp in plaats van het dal; maar als hij het de naam van het dal had gemaakt zou hij het wel hebben vervoegd, zoals de lezers lazen وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ (»en op de dag van Ḥunayn toen jouw overmacht jullie trots maakte«). Zo ook zei een ander dichter:
»Zijn wij niet de edelsten der twee groepen van herkomst en de grootsten van hen die bij het binnenste van Ḥirāʾ vuur ontstaken?«
en hij vervoegde Ḥirāʾ niet — terwijl het een berg is — omdat hij het droeg als naam van het dorp. Zo ook is Ṭuwā in de lezing van degene die het niet vervoegt: hij droeg het als naam van het land.
De gewone lezers van de Koefa lazen het als (Ṭuwan) — met ḍamma op de ṭāʾ en tanwīn; en de lezers die het zo lazen verschilden van mening over de betekenis ervan overeenkomstig wat ik heb vermeld van het meningsverschil onder de uitleggers. Wat betreft degene die ermee de maṣdar van ṭawaytu bedoelde — voor hem is het tanwīn vanzelfsprekend. En wat betreft degene die het wilde gebruiken als naam van het dal: hij voegt tanwīn toe omdat het een mannelijk zelfstandig naamwoord is, niet vrouwelijk, en omdat de lām al-fiʿl (derde radicaal) ervan een yāʾ is — waardoor het lichter werd — zodat hij het vervoegde zoals Allah zei وَيَوْمَ حُنَيْنٍ aangezien Ḥunayn de naam van een dal is, en het dal is mannelijk.
Abū Jaʿfar zegt: In onze ogen is de meest correcte van de twee lezingen die van degene die het las met ḍamma op de ṭāʾ en tanwīn, omdat het — als het de naam van het dal is — tanwīn verdient om de eerder vermelde reden van degene die dat zei; en als het een maṣdar of een verklaring is, dan is zijn oordeel eveneens tanwīn. En in onze opvatting is het de naam van het dal. Als dat zo is, staat het in de genitief (khafḍ) als een terugverwijzing naar al-wādī (het dal).
---
Noten:
(9) Dit vers is van ʿAdī ibn Zayd (al-Lisān: ṭawā). Hij zei: en als ṭuwā en ṭuwā (met kasra en ḍamma op de ṭāʾ) — een ding dat tweemaal gewikkeld is — dan is het een bijvoeglijk naamwoord met de waarde van thanī en thanī (met kasra en ḍamma op de thāʾ), en het is geen eigennaam en wordt altijd vervoegd, zoals ʿAdī ibn Zayd zei: »O berispster...« het vers; en ik zag in een noot bij een handschrift van de Amālī van Ibn Barrī dat wat er in het gedicht van ʿAdī staat: »op mij thanan van jouw mond« — hij bedoelde: het herhaalde berispen.
(10) Dit vers is van Ḥassān ibn Thābit (al-Lisān: ḥanan). Het bewijs daarin is dat Ḥunayn niet vervoegd is, omdat hij het maakte tot een naam van het dorp, zoals de auteur zei, of een streek.
(11) Het vers is in (al-Lisān: ḥarā). Al-Jawharī zei: Ḥirāʾ is niet vervoegd omdat hij het beschouwt als het dorp dat erbij is; en in de overlevering: »hij zat in afzondering in Ḥirāʾ«, vervoegd — en het is een berg van de bergen bij Mekka. In een overlevering van al-Lisān: ṭaran, in plaats van rāʾ, op een plaats.
