Tafseer van Ta-Haa · Taa-Haa · 20:111
En alle gezichten zullen eerbiedig neerbuigen voor de Levende, de Zelfstandige. En waarlijk, hij die onrecht pleegde zal teleurgesteld worden.
Het woord inzake de uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا (»En de aangezichten zijn onderdanig voor de Eeuwig Levende, de Zelfbestaande; en teleurgesteld is wie onrecht draagt«) (20:111)
Allah de Verhevene zegt: De aangezichten van de schepselen bogen en onderworpen zich aan de Eeuwig Levende (al-Ḥayy), die niet sterft, de Zelfbestaande (al-Qayyūm) over zijn schepselen, die hen bestuurt en hen wendt waarheen Hij wil. De oorsprong van ʿunūw is vernedering; men zegt: het aangezicht van hem kromp ineen voor zijn Heer, het krimpt ineen met ʿunūw — dat wil zeggen: het boog en vernederde zich. Om die reden wordt de gevangene (asīr) een ʿān (onderworpene) genoemd, vanwege de vernedering van de gevangenschap.
Wat betreft hun uitdrukking: »ik nam iets ʿanwatan« — dit kan betekenen dat men het met geweld nam, maar het kan ook betekenen dat men het nam uit overgave en gehoorzaamheid, zoals de dichter zei:
»Zal jij mij gehoorzamen, o hart, gedwongen (ʿanwatan)? En de ziel die in haar ijdelheid niet berispelijk was, zal niet worden berispt.«
En een ander zei:
»Namen zij het als eerwettige buit (ʿanwatan), of uit liefde? Maar het zwaard van al-Mashrafī (al-mashrafi) trok het weg.«
In gelijke zin als wij dat zeiden, spraken de uitleggers.
Vermelding van degenen die dit zeiden:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij op gezag van ʿAlī van Ibn ʿAbbās verteld, zijn woord وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ : hij zegt: zij vernederden zich.
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn woord وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ — hij bedoelt met ʿanat: zij onderwierpen zich aan Mij.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — allen op gezag van Ibn Abī Naǧīḥ, op gezag van Muǧāhid, zijn woord وَعَنَتِ الْوُجُوهُ : hij zei: zij vernederden zich met vrees.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Muǧāhid — hetzelfde.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, zijn woord وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ : dat wil zeggen: de aangezichten vernederden zich voor de Eeuwig Levende, de Zelfbestaande.
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons ingelicht, hij zei: Maʿmar heeft ons ingelicht, op gezag van Qatāda, wat betreft zijn woord وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ : hij zei: de aangezichten vernederden zich.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, die zei: Ṭalq zei: als een man een sujūd (prostatie) maakt, dan heeft zijn aangezicht zich vernederd — of hij zei: het heeft zich vernederd (ʿanā).
Abū Ḥuṣayn ʿAbd Allāh ibn Aḥmad heeft mij verteld, hij zei: ʿAbthar heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van Ṭalq ibn Ḥabīb, wat betreft dit vers وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ : hij zei: het is dat een man zijn hoofd, zijn handen en de toppen van zijn voeten neerlegt.
Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van Ṭalq ibn Ḥabīb, wat betreft zijn woord وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ : hij zei: het is dat je jouw voorhoofd, je handpalmen, je knieën en de toppen van je voeten in de sujūd neerlegt.
Khallād ibn Aslam heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van Ḥuṣayn, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van Ṭalq ibn Ḥabīb, wat betreft zijn woord وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ : hij zei: het neerleggen van het voorhoofd en de neus op de grond.
Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons ingelicht, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van Ṭalq ibn Ḥabīb, wat betreft zijn woord وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ : hij zei: het is de sujūd op het voorhoofd, de handpalm, de knieën en de voeten.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht, hij zei: Ibn Zayd zei, wat betreft zijn woord وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ : hij zei: de aangezichten werden als gevangenen (asārā) voor de Eeuwig Levende, de Zelfbestaande — zij werden allen Zijn gevangenen. Hij zei: de ʿānī is de gevangene. En wij hebben de betekenis van al-Ḥayy al-Qayyūm reeds eerder uitgelegd op een manier die het overbodig maakt het hier te herhalen.
Zijn woord وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا — Allah de Verhevene zegt: wie naar de standplaats van de bijeenkomst het toekennen van deelgenoten aan Allah (shirk), ongeloof (kufr) jegens Hem, en handelen in ongehoorzaamheid aan Hem heeft meegedragen — die heeft zijn doel en zijn begeerte niet bereikt.
In gelijke zin als wij dat bij de uitleg zeiden, spraken de uitleggers.
Vermelding van degenen die dit zeiden:
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons ingelicht, hij zei: Maʿmar heeft ons ingelicht, op gezag van Qatāda, wat betreft zijn woord وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا : hij zei: wie shirk heeft meegedragen.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht, hij zei: Ibn Zayd zei, wat betreft zijn woord وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا : hij zei: wie shirk meedroeg. Het onrecht (ẓulm) hier is shirk.
---
Noten:
(3) Ik heb de dichter van dit vers niet kunnen achterhalen. En ʿanwatan: er staat in al-Lisān (ʿanā) in de overlevering over de verovering dat hij Mekka binnenging met geweld (ʿanwatan): dat wil zeggen door dwang en overheersing. Ibn al-Athīr zei: het is van ʿanā yaʿnū: als hij vernederd en onderworpen werd. En al-ʿanwa is de enkelvoudige keer daarvan, alsof degene die erdoor gevat wordt buigt en vernederd wordt. En men veroverde het land met geweld: door overheersing en vernederende dwang. Ibn al-Aʿrābī: ʿanā yaʿnū: als hij iets met geweld nam. En ʿanā yaʿnū ʿanwatan: als hij iets in vrede nam, met eerbied en zachtmoedigheid. En al-ʿanwa is ook de liefde. Al-Azharī zei: ik nam iets ʿanwatan: dat wil zeggen met geweld; en het kan ook betekenen: uit overgave en gehoorzaamheid van degene van wie het genomen wordt. En al-Farrāʾ reciteerde voor Kathīr: »Wat namen zij het niet ʿanwatan, dat wil zeggen uit liefde, maar het zwaard van al-mashrafi nam het weg« — dit is dus overeenkomstig de betekenis van overgave en gehoorzaamheid zonder strijd. En al-Akhfash zei over zijn woord de Verhevene: »en de aangezichten vernederden zich«: zij werden als gevangenen (istaʾsarat). Hij zei: en de ʿānī is de gevangene. En Abū al-Haytham zei: de ʿānī is de onderworpene.
(4) Dit vers is van Kathīr ʿAzza, zoals in (al-Lisān: ʿanā); de uitleg van de betekenis ervan is al gegeven bij het vorige citaat ervóór. Al-Mashrafī: het zwaard dat wordt toegeschreven aan een dorp genaamd Mashārif in Syrië of Jemen. Waistaqālahā: het nam het en ontrukte het.
