Tafseer van Maryam (Maria) · Maryam · 19:78
Heeft hij het onwaarneembare gezien of heeft hij een verbond gesloten met de Barmhartige?
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld — hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht — hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū al-Ḍuḥā, op gezag van Masrūq, op gezag van Khabbāb ibn al-Aratt, die zei: "Ik was een smid (qīn) in Mekka, en ik verrichtte werk voor al-ʿĀṣ ibn Wāʾil. Ik had een som geld van hem tegoed, en ik ging naar hem toe om betaling te eisen. Hij zei tegen mij: 'Ik zal je niet betalen totdat je ongelovig wordt in Mohammed.' Ik zei: 'Ik zal niet ongelovig worden in Mohammed totdat jij sterft en daarna wordt opgewekt.' Hij zei: 'Wanneer ik word opgewekt, zal ik rijkdom en nageslacht hebben.' Ik vermeldde dit aan de Boodschapper van Allah ﷺ, waarop Allah, de Gezegende en Verhevene, openbaarde: أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا ("Hebt gij hem gezien die ongelovig was in Onze tekenen en zei: 'Voorzeker zal mij rijkdom en nageslacht worden geschonken'") — tot وَيَأْتِينَا فَرْدًا ("en hij zal tot Ons komen als enkeling")."
De uitleggers verschilden van mening over de lezing van het woord وَوَلَدًا in dit vers. De lezers van Medina en Baṣra en een deel van de lezers van Kūfa lazen het met een fatḥa op de wāw als "waladan" — in geheel de Koran — met uitzondering van Abū ʿAmr ibn al-ʿAlāʾ, die het vers in sūrat Nūḥ bijzonder maakte met een ḍamma en het las als مَالُهُ وَوُلْدُهُ. De meeste lezers van Kūfa, met uitzondering van ʿĀṣim, lazen echter datgene in deze sūra vanaf het woord مَالًا وَوَلَدًا tot het einde van de sūra — alsook de twee vermeldingen in sūrat al-Zukhruf en die in sūrat Nūḥ — met een ḍamma en een sukūn op de lām.
De arabisten verschilden van mening over de betekenis van de ḍamma-lezing. Sommigen onder hen zeiden: de ḍamma en de fatḥa hebben dezelfde betekenis; het zijn slechts twee dialectvarianten, net als het Arabische gebruik van al-ʿudum en al-ʿadam, of al-ḥuzn en al-ḥazan. Zij voerden als bewijs aan het woord van de dichter:
"Moge het lot het zo beschikken dat die ene in de buik van zijn moeder had gebleven, en dat die andere het nageslacht (wuld) van een ezel was geweest."
En het woord van al-Ḥārith ibn Ḥilliza:
"En waarlijk, ik zag groepen mensen die rijkdom (mālan) en nageslacht (wuldan) hadden vergaard."
En het woord van Ruʾba:
"Alle lof zij Allah, de Machtige, de Eenzame, Die zich geen enkel wezen als nageslacht (wuld) heeft genomen."
De Arabieren zeggen in een spreekwoord: "Uw nageslacht (wuld) is degene die uw hielen deed bloeden." Dit alles heeft dezelfde betekenis, namelijk: het kind.
Er is mij vermeld dat het stamvolk van Qays de term wuld als meervoud beschouwt en walad als enkelvoud.
Wellicht kozen degenen die lazen met de ḍamma in de gevallen waarin zij de ḍamma verkozen, deze lezing om een onderscheid te maken tussen enkelvoud en meervoud.
Abū Jaʿfar (Ṭabarī) zei: Het meest juiste is naar mijn mening dat de fatḥa op de wāw van walad en de ḍamma dezelfde betekenis hebben; het zijn twee dialectvarianten. Welke van beide de Koranlezer ook kiest, hij treft het juiste. De fatḥa is echter de bekendere van de twee varianten, en de lezing daarmee is mij derhalve de aangenamere.
Wat betreft Zijn woord: أَطَّلَعَ الْغَيْبَ ("Heeft hij kennis van het verborgene verworven?") — Allah, de Verhevene, zegt: Heeft deze spreker kennis van het verborgene verkregen, zodat hij weet dat zijn bewering waarheid bevat en dat wat hij zegt werkelijkheid is — namelijk dat hem in het Hiernamaals rijkdom en nageslacht toekomen — doordat hij inzage had in kennis die voor hem verborgen was? أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا ("Of heeft hij bij de Erbarmer een verbond gesloten?") — dat wil zeggen: of heeft hij geloofd in Allah, gehandeld naar wat Hij gebood, en zich onthouden van wat Hij verbood, zodat hij daarmee bij Allah een verbond heeft verworven dat hij hetgeen hij zegt zal ontvangen aan rijkdom en nageslacht?
Zoals Bishr ons verteld heeft — hij zei: Yazīd heeft ons verteld — hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا — "door een deugdzame daad die hij vooruit heeft gezonden."
