Tafseer van Maryam (Maria) · Maryam · 19:59
Maar na de volgden andere generaties, die de shalât achterwege lieten en de begeerten volgden. Daarom zullen zij verlies tegemoet zien.
Allah de Verhevene zegt: Na al deze genoemde profeten over wie Hij heeft verteld dat Hij hen uit de linie van genadebegunstigden heeft beschreven in deze sūra, verscheen er in de aarde een slecht nageslacht dat het gebed (al-ṣalāh) verwaarloosde.
De geleerden van de tafsīr verschilden vervolgens over de wijze waarop zij het gebed verwaarloosden. Sommigen zeiden: hun verwaarlozing bestond in het uitstellen ervan tot buiten zijn vaste tijden en het laten verlopen van die tijden.
* Vermelding van degenen die dit zeiden:
ʿAlī ibn Saʿd al-Kindī heeft mij verteld, hij zei: ʿĪsā ibn Yūnus heeft ons verteld, op gezag van Al-Awzāʿī, op gezag van Mūsā ibn Sulaymān, op gezag van Al-Qāsim ibn Mukhaymarah, betreffende Zijn woord فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ ("na hen verscheen er een nageslacht dat het gebed verwaarloosde"): hij zei: zij verwaarloosden slechts de vaste tijden; hadden zij het geheel nagelaten, zou dat ongeloof (kufr) zijn geweest.
Isḥāq ibn Zayd al-Khaṭṭābī heeft ons verteld, hij zei: Al-Firyābī heeft ons verteld, op gezag van Al-Awzāʿī, op gezag van Al-Qāsim ibn Mukhaymarah — met gelijke strekking.
ʿAbd al-Karīm ibn Abī ʿUmayr heeft ons verteld, hij zei: Al-Walīd ibn Muslim heeft mij verteld, op gezag van Abū ʿAmr, op gezag van Al-Qāsim ibn Mukhaymarah, die zei: zij verwaarloosden de vaste tijden; hadden zij het echter geheel nagelaten, zouden zij door dat nalaten ongelovigen (kuffār) zijn geworden.
Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, op gezag van Al-Awzāʿī, op gezag van Al-Qāsim — met gelijke strekking.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Al-Awzāʿī, op gezag van Ibrāhīm ibn Yazīd: dat ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz een man naar Egypte stuurde voor een zaak die hij voor de moslims spoedeisend achtte. Hij vertrok naar zijn wacht, nadat hij hun van tevoren had opgedragen niet voor hem op te staan wanneer zij hem zagen. Zij maakten ruimte voor hem en hij ging tussen hen zitten. Hij zei: "Wie van u kent de man die wij naar Egypte hebben gestuurd?" Zij antwoordden: "Wij kennen hem allemaal." Hij zei: "Laat de jongste van u opstaan en hem roepen." De boodschapper ging naar hem toe; hij zei: "Haast me niet — laat me mijn kleding aandoen." Toen hij bij hem aankwam, zei hij: "Vandaag is het vrijdag; vertrek niet totdat u hebt gebeden. Wij hebben u gestuurd voor een zaak die wij voor de moslims spoedeisend achtten, maar laat het doel waarvoor wij u stuurden u er niet toe brengen het gebed (al-ṣalāh) buiten zijn vaste tijd uit te stellen, want u zult het toch bidden." Dan reciteerde hij: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ("na hen verscheen er een nageslacht dat het gebed verwaarloosde en de begeerten volgde — zij zullen al spoedig verderf tegemoet gaan"). Dan zei hij: hun verwaarlozing was niet dat zij het nalieten, maar zij stelden de vaste tijd uit.
Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Al-Masʿūdī, op gezag van Al-Qāsim ibn ʿAbd al-Raḥmān en Al-Ḥasan ibn Masʿūd, op gezag van Ibn Masʿūd: dat hem werd gezegd: "Allah vermeldt het gebed (al-ṣalāh) veelvuldig in de Koran: الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ('degenen die onachtzaam zijn in hun gebed') en عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ ('die standvastig zijn in hun gebed') en عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ('die hun gebed bewaken')." Ibn Masʿūd — moge Allah hem tevreden zijn — zei: "over de vaste tijden ervan." Zij zeiden: "Wij dachten dat het alleen ging over het nalaten ervan." Hij zei: "Dat is ongeloof (kufr)."
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: ʿUmar Abū Ḥafṣ al-Abbār heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr ibn al-Muʿtamir, die zei: Masrūq zei: "Niemand die de vijf gebeden (al-ṣalawāt al-khams) consequent verricht, hoeft opgeschreven te worden als behorend tot de onachtzamen; hun overschrijding (ifrāṭ) brengt verderf, en hun overschrijding is het uitstellen ervan buiten hun vaste tijden."
Anderen zeiden: veeleer bestond hun verwaarlozing in het geheel nalaten ervan.
* Vermelding van degenen die dit zeiden:
Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Abū Ṣakhr heeft ons bericht, op gezag van Al-Qurẓī: dat hij over dit vers zei: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ — hij zegt: zij lieten het gebed na.
Abū Jaʿfar zei: de meest correcte der twee interpretaties voor dit vers is naar mijn mening de opvatting van wie zegt: hun verwaarlozing betekende dat zij het geheel nalieten; dit wordt namelijk aangeduid door het woord van Allah de Verhevene daarna: إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ("behalve wie berouw heeft getoond en gelooft en rechtschapen daden verricht") — want als degenen die Hij beschrijft als het verwaarlozen ervan gelovigen (muʾminūn) zouden zijn, zou Hij van hen niet als uitzondering hebben gesteld wie gelooft; want zij zijn gelovigen. Maar zij waren ongelovigen (kuffār) die niet voor Allah baden noch Zijn verplichtingen (farīḍa) verrichtten, verdorvenen (fasaqa) die hun eigen begeerten verkozen boven de gehoorzaamheid aan Allah. Er wordt gezegd dat degenen die Allah met deze eigenschap heeft beschreven een volk uit deze gemeenschap zijn dat in de eindtijd zal verschijnen.
Muhammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid — betreffende Zijn woord فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا : hij zei: bij het aanbreken van het Uur, en het verdwijnen van de rechtschapenen onder de gemeenschap van Muhammad ﷺ — zullen zij zich op elkander werpen in de steegjes. Muhammad ibn ʿAmr zei: overspel plegende. En Al-Ḥārith zei: overspeligen.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid — met gelijke strekking; hij zei: overspel — zoals Ibn ʿAmr zei.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Tumaylaʾ heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥamza, op gezag van Jābir, op gezag van ʿIkrima en Mujāhid en ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ, betreffende فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ ... het vers: hij zei: dit zijn de gemeenschap van Muhammad.
En Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: Al-Ashīb heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Abū Tamīm ibn Muhājir, betreffende het woord van Allah: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ — hij zei: zij zijn in deze gemeenschap — zij zullen op elkander kruipen zoals vee en ezels op elkander kruipen op de wegen, zonder Allah in de hemel te vrezen noch zich tegenover de mensen op aarde te schamen.
Wat betreft Zijn woord فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ("zij zullen al spoedig verderf tegemoet gaan"): het betekent dat dit slechte nageslacht dat na degenen is opgetreden aan wie Allah genaden heeft geschonken, weldra "ghayy" zal binnengaan — dat is de naam van een dal uit de dalen van de hel (jahannam), of de naam van een put uit haar putten.
Zoals ʿAbbās ibn Abī Ṭālib mij verteld heeft, hij zei: Muḥammad ibn Ziyād ibn Razān heeft ons verteld, hij zei: Sharqī ibn Quṭāmī heeft ons verteld, op gezag van Luqmān ibn ʿĀmir al-Khuzāʿī, die zei: ik kwam bij Abū Umāma Ṣadiyy ibn ʿAjlān al-Bāhilī en zei: "vertel ons een overlevering die u van de Boodschapper van Allah ﷺ heeft gehoord." Hij zei: hij liet eten brengen, dan zei hij: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Als een rots ter zwaarte van tien ūqiyya vanuit de rand van de hel (jahannam) zou worden geworpen, zou zij pas na vijftig jaar haar bodem bereiken; dan eindigt zij bij 'ghayy' en 'athām'." Ik zei: "Wat is 'ghayy' en wat is 'athām'?" Hij zei: "Twee putten in de onderste lagen van de hel (jahannam) waaruit het bloed en de etter van de bewoners van het Vuur (al-nār) vloeien; dit zijn de twee die Allah in Zijn Boek heeft vermeld: أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا en Zijn woord in Al-Furqān: وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ يَلْقَ أَثَامًا ('en zij plegen geen ontucht (zinā); en wie dat doet, zal de vergelding ontmoeten')."
Muhammad ibn Bishār heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: Al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Qatāda, op gezag van Abū Ayyūb, op gezag van ʿAbdullāh ibn ʿAmr: فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا — hij zei: een dal in de hel (jahannam).
Muhammad ibn Bishār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū ʿUbayda, op gezag van ʿAbdullāh: فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا — hij zei: een dal in het Vuur.
Muhammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muhammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū ʿUbayda, op gezag van ʿAbdullāh: dat hij over dit vers zei: فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا — hij zei: een rivier in de hel (jahannam) met smakeloos water, ver van de bodem.
Muhammad ibn ʿUbayd al-Muḥāribī heeft mij verteld, hij zei: Abū al-Aḥwaṣ heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū ʿUbayda, op gezag van zijn vader, betreffende Zijn woord فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا : hij zei: "al-ghayy" is een rivier van de hel (jahannam) in het Vuur, waarin degenen die de begeerten hebben gevolgd worden bestraft.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Aḥwaṣ heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū ʿUbayda, op gezag van ʿAbdullāh: أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا — hij zei: een rivier in het Vuur waaraan degenen die de begeerten hebben gevolgd, worden geworpen.
Anderen zeiden: veeleer is met "al-ghayy" in deze context bedoeld: verlies (al-khusrān).
* Vermelding van degenen die dit zeiden:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdullāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا : hij zegt: verlies (khusrānan).
Anderen zeiden: het betekent veeleer het kwaad (al-sharr).
* Vermelding van degenen die dit zeiden:
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende Zijn woord فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا : hij zei: "al-ghayy" is het kwaad (al-sharr). En daartoe behoort ook de uitspraak van de dichter:
"Wie het goede ontmoet, de mensen prijzen zijn zaak; maar wie de dwaalweg gaat (yaghwā), vindt zeker een berispende over het verderf (al-ghayy)."
Abū Jaʿfar zei: al deze opvattingen zijn inhoudelijk verwant; want wie de twee putten betreedt die de Profeet ﷺ vermeldde, en het dal dat Ibn Masʿūd in de hel vermeldde, en daarin binnengaat, heeft daarmee verlies en kwaad ontmoet — meer dan genoeg kwaad.
