Tafseer van Maryam (Maria) · Maryam · 19:34
Dat is 'Îsa, zoon van Maryam, het Woord van Waarheid waaraan zij twijfelen.
Allah de Verhevene zegt: dit wezen waarvan Ik u de hoedanigheid heb beschreven en waarover Ik u bericht heb gegeven, betreffende de zaak van de jongen die Maryam droeg — dat is ʿĪsā, de zoon van Maryam; en dit is zijn hoedanigheid, en dit is zijn bericht; en het is (de ware uitspraak) — dat wil zeggen: dit bericht dat Ik u heb verteld is de ware uitspraak, en de woorden die Ik u heb voorgedragen zijn het woord van Allah en Zijn bericht — niet het bericht van een ander, waarbij misverstand en twijfel, toevoeging en weglating mogelijk zijn — overeenkomstig wat Allah de Verhevene zegt. Zeg dan over ʿĪsā, o mensen, deze uitspraak die Allah u over hem heeft meegedeeld — niet wat de Joden hebben gezegd, die beweerden dat hij voortgekomen was uit ontucht en dat hij een tovenaar en leugenaar was; en niet wat de christenen hebben gezegd, dat hij een zoon van Allah was — terwijl Allah geen zoon heeft aangenomen en dit Hem niet past.
De uitleggers zeiden iets dat overeenkomt met wat wij hier hebben gezegd.
Wij vermelden wie dat zei:
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, betreffende zijn woord (dat is ʿĪsā, de zoon van Maryam — de ware uitspraak): hij zei: Allah is de Waarheid.
Yaḥyā ibn Ibrāhīm al-Masʿūdī heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van zijn grootvader, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ibrāhīm, die zei: zij plachten te zeggen over dit woord in de lezing van ʿAbd Allāh: hij zei: (die daarin twijfelen) — hij zei: het woord van Allah.
Als men de uitleg van dit woord zou richten op: dat is ʿĪsā, de zoon van Maryam — de ware uitspraak — met de betekenis: dat is de ware uitspraak; waarbij dan het lidwoord en de naamwoord-aansluiting van "uitspraak" aan "waarheid" zouden zijn weggelaten, en het verbonden aan de waarheid; zoals gezegd wordt: dit is waarlijk de ware zekerheid (ḥaqqu l-yaqīn) en zoals gezegd wordt: de belofte van de waarheid die hen werd beloofd — dan is dat ook een correcte uitleg.
De recitators verschilden van mening over de lezing van dit woord. De meerderheid van de recitators van Ḥijāz en Irak lazen (qawlu l-ḥaqqi) — met qawl in de nominatief — overeenkomstig de betekenis die ik heb beschreven. En zij maakten het in zijn verbuiging volgend op ʿĪsā, als een hoedanigheid voor hem. Maar de zaak van zijn verbuiging is naar mijn mening niet zo als degenen die beweerden dat het een nominatief is als hoedanigheid voor ʿĪsā het hebben gesteld — tenzij de betekenis van qawl het woord (al-kalima) zou zijn, overeenkomstig wat wij van Ibrāhīm hebben vermeld als zijn uitleg ervan, en dan zou het correct zijn dat het een hoedanigheid voor ʿĪsā is; anders is naar mijn mening de nominatief ervan door een verzwegen zinsdeel, namelijk: "dit is de ware uitspraak" als aanvang van een zin — omdat het bericht over het verhaal van ʿĪsā en zijn moeder zijn einde heeft bereikt bij zijn woord (dat is ʿĪsā, de zoon van Maryam), waarna een nieuw bericht begint: dat het in de zaak van ʿĪsā, waarover de volkeren twijfelen, de ware uitspraak is, namelijk deze uitspraak die Allah aan Zijn dienaren heeft meegedeeld, en niet een andere. ʿĀṣim ibn Abī al-Najūd en ʿAbd Allāh ibn ʿĀmir lazen het echter in de accusatief; het lijkt erop dat zij daarmee het infinitief (maṣdar) bedoelden: dat is ʿĪsā, de zoon van Maryam — een ware uitspraak; en dan werden het lidwoord en de naamwoord-aansluiting erin ingevoerd. En wat betreft de overlevering van Ibn Masʿūd dat hij las (dhālika ʿĪsā bnu Maryama qālu l-ḥaqqi) — dat heeft de betekenis van qawlu l-ḥaqqi, net zoals al-ʿāb en al-ʿayb, en al-dhām en al-dhaym.
Abū Jaʿfar zei: de correcte lezing naar ons inzicht is de nominatief, vanwege de eenstemmigheid van de bewijsvoerende geleerden (al-ḥujja) onder de recitators daarover. Wat betreft zijn woord, Allah de Verhevene — (die daarin twijfelen): dat betekent: waarover zij twisten en van mening verschillen — van hun woord: māraytu fulānan — wanneer men iemand betwist en bestrijdt.
De uitleggers zeiden iets dat overeenkomt met wat wij hier hebben gezegd.
Wij vermelden wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende zijn woord (dat is ʿĪsā, de zoon van Maryam — de ware uitspraak, die daarin twijfelen): de Joden en de christenen hebben erover getwijfeld; de Joden beweerden dat hij een tovenaar en leugenaar was; de christenen beweerden dat hij de zoon van Allah was, de derde van drie, en een god — en zij hebben allen gelogen. Maar hij is de dienaar van Allah en Zijn gezant, Zijn woord en Zijn geest.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, betreffende zijn woord (die daarin twijfelen): hij zei: zij verschilden van mening; een groep zei: hij is de dienaar van Allah en Zijn profeet, en zij geloofden in hem; een groep zei: hij is veeleer Allah; en een groep zei: hij is de zoon van Allah — verheven en verheerlijkt is Allah boven wat zij zeggen, met een hoge en grote verheffing. Hij zei: en dat is zijn woord de partijen verschilden van mening en dat in de Soera van de Sieraad (al-Zukhruf). Hij zei: Diqyūs, Nasṭūr en Mār Yaʿqūb — elk van hen, nadat Allah ʿĪsā had opgeheven: de ene zei: hij is Allah; de tweede zei: de zoon van Allah; de derde zei: het woord van Allah en Zijn dienaar. De twee lasteraars zeiden: mijn woord lijkt meer op het uwe, en het uwe op het mijne, dan het woord van deze; kom, laten wij die bestrijden. Zij bestreden hen en vertraden Israël, en verdreven hen; elk volk dreef zijn geleerde uit. Zij twistten over ʿĪsā nadat hij was opgeheven; de eerste zei: hij is Allah — hij daalde neer naar de aarde, bracht tot leven wie hij wilde, doodde wie hij wilde, steeg vervolgens op naar de hemel — en dat zijn de Nestorianen; de twee anderen zeiden: gij liegt; vervolgens zei de ene van de twee anderen tot de andere: spreek gij over hem; hij zei: hij is de derde van drie: Allah is een god, hij is een god, en zijn moeder is een god — en dat zijn de Israëlieten, de koningen der christenen; de vierde zei: gij liegt; hij is de dienaar van Allah, Zijn gezant, Zijn geest en Zijn woord — en dat zijn de moslims. Ieder van hen had aanhangers voor zijn woord, en zij bestreden elkaar. De moslem zei: bij Allah, weet gij niet dat ʿĪsā voedsel at, terwijl Allah de Gezegende en Verhevene geen voedsel eet? Zij zeiden: bij Allah, ja. Hij zei: weet gij dan niet dat ʿĪsā sliep? Zij zeiden: bij Allah, ja. En de moslem versloeg hen in het debat. Hij zei: de mensen bestreden elkaar. Er is ons verteld dat de Jacobiten die dag de overwinning behaalden en de moslims werden verslagen; waarop Allah in zijn verband de Koran neerzond: degenen die de tekenen van Allah verwerpen en de profeten onrechtmatig doden, en degenen doden die onder de mensen het rechtvaardig handelen gebieden — breng hun tijding van een pijnlijke bestraffing .
