Tafseer van Maryam (Maria) · Maryam · 19:23
En de geboorteweeën dwongen haar naar de stam van een palmboom te gaan. Zij zei: "Was ik maar hiervoor gestorven en volledig vergeten geweest."
Zijn woord فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ (Dan dreef de barensnood haar naar de stam van een palmboom): Allah de Verhevene zegt: de barensnood bracht haar naar de stam van de palmboom. Er wordt gezegd: toen de bāʾ werd weggelaten, werd de vorm "ajāʾahā" gebruikt — net zoals men zegt: "ataytu-ka bi-Zayd" (ik bracht Zayd naar jou); als de bāʾ wordt weggelaten, zegt men "ātaytu-ka Zaydan", zoals Allah de Verhevene zegt آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ (de betekenis is: met ijzeren brokken), maar de alif wordt verlengd bij het weglaten van de bāʾ. Net zoals men zegt: "kharajtu bihi wa-akhrajtuhu" (ik ging ermee naar buiten / ik bracht het naar buiten), en "dhahabtu bihi wa-adhahabtuhu" — het gaat om de "afʿala"-vorm van "al-majīʾ" (komst), zoals men zegt: "jāʾa huwa" (hij kwam), en "ajʾtu-hu anā" (ik bracht hem). Een Arabisch spreekwoord luidt: "Hoe ellendig is de weg die mij naar het merg van een kniegewricht drijft." Men zegt ook: "sharra mā yujīʾu-ka wa-yushīʾu-ka ilā dhālik" — en hieruit komt het vers van Zuhayr:
"En een gast die doelbewust naar jullie toe reisde, hem deed vrees en hoop hierheen komen."
Dat wil zeggen: deed hem komen. "Ajāʾa-hu ilaynā" en "ashāʾa-ka" zijn een uitdrukking van de Banū Tamīm-dialect; "ajāʾa-ka" is een uitdrukking van de bevolking van de hooglanden. Degenen die het woord uitlegden als betekenende "zij dwong haar" (aljāʾahā) deden dat omdat de barensnood haar naar de stam van de palmboom deed komen en haar daar als het ware heen dreef.
In overeenstemming met wat wij hebben gezegd spraken de uitleggers.
* Overlevering van degenen die dit zeiden:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij overgeleverd, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿĪsā heeft ons overgeleverd; en al-Ḥārith heeft mij overgeleverd, hij zei: al-Ḥasan heeft ons overgeleverd, hij zei: Warqāʾ heeft ons overgeleverd — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid — met betrekking tot Zijn woord فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ : hij zei: De barensnood dwong haar.
Al-Qāsim heeft ons overgeleverd, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons overgeleverd, hij zei: Ḥajjāj heeft mij overgeleverd, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid — hij zei: De barensnood dwong haar. Ibn Jurayj zei: Ibn ʿAbbās zei: De barensnood dreef haar naar de stam van de palmboom.
Mūsā heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿAmr heeft ons overgeleverd, hij zei: Asbāṭ heeft ons overgeleverd, op gezag van al-Suddī — met betrekking tot فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ : hij zei: De barensnood dreef haar naar de stam van de palmboom.
Bishr heeft ons overgeleverd, hij zei: Yazīd heeft ons overgeleverd, hij zei: Saʿīd heeft ons overgeleverd, op gezag van Qatāda — met betrekking tot Zijn woord فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ : hij zei: Ze perste haar naar de stam van de palmboom.
De uitleggers verschilden van mening over de plek waarnaar Maryam zich met ʿĪsā terugtrok om te bevallen, en waarheen de barensnood haar dreef. Sommigen zeiden: dat was aan de rand van het Egyptische land, aan het einde van het Syrische land, omdat zij was weggevlucht van haar volk toen zij zwanger was geraakt en zich in de richting van Egypte had gewend.
* Overlevering van degenen die dit zeiden:
Muḥammad ibn Sahl heeft ons overgeleverd, hij zei: Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Karīm heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad ibn Maʿqil heeft mij overgeleverd — hij hoorde Wahb ibn Munabbih zeggen: Toen Maryam zwanger was geraakt, was er bij haar een verwant, genaamd Yūsuf de timmerman; zij gingen samen naar de moskee bij de berg Ṣahyūn, en die moskee was in die tijd een van hun grootste moskeeën. Maryam en Yūsuf dienden die moskee; hij die haar diende, verkreeg grote verdienste. Zij waren ijverig daarin. Yūsuf was de eerste die de zwangerschap van Maryam opmerkte; toen hij zag wat er met haar was, vond hij het afschuwelijk en had hij er grote moeite mee. Hij wist niet hoe hij haar situatie moest begrijpen. Wanneer hij haar wilde beschuldigen, dacht hij aan haar vroomheid en reinheid en aan het feit dat zij geen moment van zijn zijde was geweken; maar wanneer hij haar wilde vrijpleiten, zag hij wat zij vertoonde. Toen het hem zwaar op het hart lag, sprak hij haar aan. Zijn eerste woorden waren: "Er is iets in mij opgekomen betreffende jouw zaak, dat mij angst inboezemt. Ik heb geprobeerd het te doven en in mijzelf te verbergen, maar dat is mij niet gelukt; ik meende dat uitspreken erover mijn borst meer rust zal geven." Zij zei: "Zeg dan iets goeds." Hij zei: "Dat is juist wat ik doe. Zeg mij: groeit er gewas zonder zaad?" Zij zei: "Ja." Hij zei: "En ontspruit er een boom zonder regen?" Zij zei: "Ja." Hij zei: "En is er een kind zonder een man?" Zij zei: "Ja. Wist jij niet dat Allah de Gezegende en Verhevene op de dag dat Hij de schepping schiep, het gewas deed groeien zonder zaad? En dat het zaad pas van dat gewas afkomstig is dat Allah zonder zaad deed groeien? En wist jij niet dat Allah door Zijn macht een boom deed groeien zonder regen, en vervolgens de regen tot leven voor de boom maakte nadat Hij elk van beide afzonderlijk had geschapen? Of zeg jij: Allah kon de boom niet laten groeien zonder de hulp van water; was het er niet, dan had Hij het niet kunnen laten groeien?" Yūsuf zei haar: "Dit zeg ik niet; maar ik weet dat Allah de Gezegende en Verhevene door Zijn macht over wat Hij wil, tot een ding zegt: ʿWees!ʾ — en het is." Maryam zei: "Wist jij niet dat Allah de Gezegende en Verhevene Ādam en zijn vrouw schiep zonder man en zonder vrouw?" Hij zei: "Jawel." Toen zij hem dit zei, drong het tot hem door dat wat bij haar was, van Allah de Gezegende en Verhevene afkomstig was, en dat hij het hem niet aanging haar daarnaar te vragen, omdat hij haar geheimhouding zag. Daarna nam Yūsuf de dienst van de moskee op zich en nam hij haar alle werkzaamheden uit handen, vanwege de teerheid van haar lichaam, de geelheid van haar kleur, de vlekken op haar gezicht, het uitsteken van haar buik, de zwakheid van haar krachten en de starheid van haar blik — want voorheen was Maryam niet zo. Toen haar bevalling naderde, openbaarde Allah haar: ga weg uit het land van jouw volk, want als zij je te pakken krijgen, zullen zij je beschimpen en je kind doden. Zij deelde dit mee aan haar zuster, die op dat moment zwanger was en met Yaḥyā was begenadigd. Toen zij elkaar ontmoetten, viel wat de moeder van Yaḥyā in haar buik droeg op zijn gezicht neer, in nederwierping, als erkenning voor ʿĪsā. Yūsuf bracht Maryam op zijn ezel naar het land Egypte — zo dat er niets was tussen haar en het zadel toen zij opstak — totdat hij, toen hij aan de rand van Egypte was en het uiterste van het land van haar volk, Maryam de barensnood overviel; zij werd gedrongen naar de voederbak van de ezel en de stam van een palmboom, en dat in een tijd waarvan ik meen — de twijfel is van Abū Jaʿfar — dat het koud of heet was. De barensnood werd hevig voor Maryam; toen zij de pijn voelde, vluchtte zij naar de palmboom en omhelsde die, en de engelen omringden haar, zij stonden in rijen om haar heen opgesteld.
Er is ook een andere overlevering van Wahb ibn Munabbih, die van hem is overgeleverd via Ibn Ḥumayd — hij zei: Salama heeft ons overgeleverd, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van een betrouwbare persoon, op gezag van Wahb ibn Munabbih — hij zei: Toen haar bevalling aankwam, verliet zij de stad westwaarts vanuit Jeruzalem (Īliyāʾ), totdat de geboorte haar overviel in een dorp op zes mijl van Jeruzalem, Bayt Laḥm genaamd; de barensnood dreef haar naar de voet van een palmboom, naast een voederbak van een koe, bij een beekje van water; zij baarde hem daar.
Anderen zeiden: zij ging, toen de bevalling van het kind in haar buik naderde, naar de oostzijde van het heiligdom en begaf zij zich naar het verste gedeelte ervan, en de barensnood dreef haar naar de stam van de palmboom. Dit is de opvatting van al-Suddī, en de overlevering ervan is hiervóór al vermeld.
Zakariyyā ibn Yaḥyā ibn Abī Zāʾida heeft mij overgeleverd, hij zei: Ḥajjāj heeft ons overgeleverd, hij zei: Ibn Jurayj heeft gezegd: Al-Mughīra ibn ʿUthmān heeft mij bericht — hij zei: Ik hoorde Ibn ʿAbbās zeggen: Ze had nauwelijks zwanger kunnen zijn of ze beviel al.
Al-Qāsim heeft ons overgeleverd, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons overgeleverd, hij zei: Ḥajjāj heeft mij overgeleverd, op gezag van Ibn Jurayj, en Ibn Jurayj heeft gezegd: al-Mughīra ibn ʿUthmān ibn ʿAbd Allāh heeft mij bericht dat hij Ibn ʿAbbās hoorde zeggen: Ze had nauwelijks gedragen of ze baarde al.
Zijn woord يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا — er wordt vermeld dat zij dit zei tijdens de weeën, uit schaamte jegens de mensen.
Zoals Mūsā ons overleverde, hij zei: ʿAmr heeft ons overgeleverd, hij zei: Asbāṭ heeft ons overgeleverd, op gezag van al-Suddī — hij zei: Zij zei dit tijdens de weeën uit schaamte jegens de mensen: يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا — dat wil zeggen: Had ik maar de dood gevonden vóór dit leed dat ik nu doormaak, en de verdriet vanwege mijn baren van een kind zonder echtgenoot, en was ik een vergeten ding geweest, dat werd losgelaten en achtergelaten zonder dat men het zocht — zoals de weggeworpen doeken van een menstruerende vrouw: als men die weggooit, zoekt men ze niet meer en denkt men er niet meer aan. Zo ook alles wat vergeten en achtergelaten wordt zonder gezocht te worden: dat is "nasiyy". "Nasiyy" met een fatḥa op de nūn en "nisiyy" met een kasra zijn twee bekende dialectvormen van de Arabieren met dezelfde betekenis, net als "al-watr" en "al-witr", en "al-jasr" en "al-jisr"; beide zijn correct. Met de kasra lazen de meeste recitators van de Ḥijāz, Medina, Basra en sommige van Kūfa; met de fatḥa lazen de Kūfische recitators. Een dichter zei:
"Alsof zij in de aarde een vergeten ding zoekt, wanneer zij weggaat; en als jij haar aanspreekt, beantwoordt zij jou."
"Taquṣṣuhu" betekent: zij zoekt het, want zij had het vergeten totdat het verdwenen was, daarna herinnerde zij het zich en zocht het. "Tablat" betekent: zij beantwoordt en spreekt de waarheid. Men zou ook "al-nasiyy" kunnen uitleggen als de wortel van het vergeten (al-nisyān), want de Arabieren zeggen, zoals overgeleverd is: "nasiytu-hu nisyānan wa-nasiyyan" (ik vergat hem, met twee vormen), zoals sommigen zeggen: "min ṭāʿat al-Rabb wa-ʿaṣī al-shayṭān" (uit gehoorzaamheid aan de Heer en ongehoorzaamheid aan de duivel) — waarbij ʿaṣī de betekenis heeft van ʿiṣyān. Evenzo zeggen de Arabieren: "ataytahu ityānan wa-atiyyan". Zijn woord مَنْسِيًّا is een passief deelwoord van "nasītu al-shayʾa" — alsof zij zei: had ik maar iets mogen zijn dat men liet liggen, vergat en niet meer zocht.
In overeenstemming met wat wij hebben gezegd spraken de uitleggers.
* Overlevering van degenen die dit zeiden:
Al-Qāsim heeft mij overgeleverd, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons overgeleverd, hij zei: Ḥajjāj heeft mij overgeleverd, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: ʿAṭāʾ al-Khurāsānī heeft mij bericht op gezag van Ibn ʿAbbās — met betrekking tot Zijn woord يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا : niet geschapen te zijn, en niets te zijn geweest.
Mūsā heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿAmr heeft ons overgeleverd, hij zei: Asbāṭ heeft ons overgeleverd, op gezag van al-Suddī — met betrekking tot وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا : hij zei: "nasiyy" — mijn herinnering is vergeten; "mansiyy" — zij zegt: mijn spoor is vergeten, zodat men van mij geen spoor of aanwezigheid ziet.
Bishr heeft ons overgeleverd, hij zei: Yazīd heeft ons overgeleverd, hij zei: Saʿīd heeft ons overgeleverd, op gezag van Qatāda — met betrekking tot وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا : dat wil zeggen: iets dat niet bekend is en niet wordt vermeld.
Al-Ḥasan heeft ons overgeleverd, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda — met betrekking tot Zijn woord وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا : hij zei: niet bekend, en niet weten wie ik ben.
Al-Qāsim heeft ons overgeleverd, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons overgeleverd, hij zei: Ḥajjāj heeft mij overgeleverd, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Abū Jaʿfar, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas — met betrekking tot نَسْيًا مَنْسِيًّا : hij zei: Een miskraam.
Yūnus heeft mij overgeleverd, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, met betrekking tot Zijn woord يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا : Nooit iets op aarde te zijn geweest.
