Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De Arabische taalkundigen verschilden van mening over wat het eerste naamwoordsdeel (dhikr) omhooghield en wat het woord ʿabd in de vierde naamval zette. Sommige Baṣraanse taalkundigen zeiden over de betekenis daarvan: het is alsof er staat: "Van wat Wij jou verhalen is de dhikr (vermelding) van de barmhartigheid van jouw Heer over Zijn dienaar"; het woord ʿabd staat dan in de vierde naamval door de barmhartigheid, zoals men zegt: "de vermelding van het slaan van Zayd jegens ʿAmr." Sommige Kufische taalkundigen zeiden: het woord dhikr staat in de eerste naamval door (كهيعص), dan wel door een gedachte voornaamwoord: dit is de dhikr van de barmhartigheid van jouw Heer — en de betekenis is: jouw Heer heeft Zijn dienaar met Zijn barmhartigheid vermeld; het is een geval van vóór-en-achterstelling.

   Abū Djaʿfar zei: De opvatting die in mijn ogen de juiste is, is te zeggen dat het woord dhikr in de eerste naamval staat door een weggelaten gedachte voornaamwoord, namelijk "hādhā" (dit) — zoals dat in andere sura's is gedaan. Dit is vergelijkbaar met het woord van Allah: بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ en Zijn woord: سُورَةٌ أَنـزَلْنَاهَا en dergelijke. Het woord ʿabd staat in de vierde naamval door de barmhartigheid, en Zakariyyāʾ staat ook in de vierde naamval als nadere bepaling van ʿabd. De uitleg van de tekst is dus: "Dit is de vermelding van de barmhartigheid van jouw Heer over Zijn dienaar Zakariyyāʾ."

   Toon originele Arabische tekst

   اختلف أهل العربية في الرافع للذكر، والناصب للعبد، فقال بعض نحويي البصرة في معنى ذلك كأنه قال: مما نقصّ عليك ذكر رحمة ربك عبده، وانتصب العبد بالرحمة كما تقول: ذكر ضرب زيد عمرا. وقال بعض نحويي الكوفة: رفعت الذكر بكهيعص، وإن شئت أضمرت هذا ذكر رحمة ربك، قال: والمعنى ذكر ربك عبده برحمته تقديم وتأخير. قال أبو جعفر: والقول الذي هو الصواب عندي في ذلك أن يقال: الذكر مرفوع بمضمر محذوف، وهو هذا كما فعل ذلك في غيرها من السور، وذلك كقول الله: بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وكقوله: سُورَةٌ أَنْـزَلْنَاهَا ونحو ذلك. والعبد منصوب بالرحمة، وزكريا في موضع نصب، لأنه بيان عن العبد، فتأويل الكلام: هذا ذكر رحمة ربك عبده زكريا.