Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over zijn woord (وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا): hij zei: "barmhartigheid van Ons."

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Djuwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over zijn woord (وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا): hij zei: "barmhartigheid van Ons waarvan de schenking niemand dan Ons toebehoort."

   Er werd mij verteld door al-Ḥusayn ibn al-Faradj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over zijn woord (وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا): "hij zegt: barmhartigheid van Ons; niemand buiten Ons is in staat die te schenken."

   Anderen zeiden: de betekenis is veeleer: barmhartigheid van Ons jegens Zakariyyāʾ; daarmee gaven Wij hem het begrip als kind en deden Wij met hem wat Wij deden.

   Vermelding van wie dat zei:

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn woord (وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا): hij zei: "barmhartigheid van Ons."

   Anderen zeiden: de betekenis is: tederheid en mededogen van Ons jegens hem — daarmee handelden Wij.

   Vermelding van wie dat zei:

   Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld; beiden op gezag van Ibn Abī Nadjīḥ, op gezag van Mudjāhid, over zijn woord (وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا): hij zei: "mededogen van zijn Heer jegens hem."

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjādj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Djurayj, op gezag van Mudjāhid — gelijkluidend.

   Anderen zeiden: de betekenis van al-ḥanān is liefde; zij leidden de betekenis van de tekst in de richting van: en liefde van Ons — daarmee handelden Wij.

   Vermelding van wie dat zei:

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Yaḥyā ibn Saʿīd, op gezag van ʿIkrima: (وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا) — hij zei: "liefde voor hem."

   Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord (وَحَنانا): hij zei: "Wat betreft al-ḥanān — het is de liefde."

   Anderen zeiden: het betekent verheerlijking van Onzentwege voor hem.

   Vermelding van wie dat zei:

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Tumayila heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥamza, op gezag van Djābir, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ: (وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا) — hij zei: "verheerlijking van Onzentwege." Er wordt ook van Ibn ʿAbbās vermeld dat hij zei: "Ik weet niet wat al-ḥanān is."

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjādj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Djurayj, hij zei: ʿAmr ibn Dīnār heeft mij bericht dat hij ʿIkrima hoorde, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: "Bij Allah, ik weet niet wat ḥanānā is."

   De Arabieren hebben in ḥanānaka twee dialectvormen: ḥanānaka yā rabbanā en ḥanānayika — zoals Ṭarafa ibn al-ʿAbd in ḥanānayika zei:

   "O Abū Mundhir, jij hebt ons uitgeput — spaar enkelen van ons! Ḥanānayika — een deel van het kwaad is minder erg dan al het kwaad."

   En Imruʾ al-Qays gebruikte de andere dialectvorm:

   "De zonen van Shamadjy ibn Djarm schenken haar hun geiten — ḥanānaka, o Bezitter van mededogen."

   De Arabische taalkundigen verschilden van mening over ḥanānayika. Sommigen zeiden: het is een dualis van ḥanān. Anderen zeiden: het is een dialectvorm zonder dualis; zij zeiden: dit is zoals ḥawālayika (rondom jou); en zoals de dichter zei:

   "Een slag, hādhā dhayk, en een steek, wakhḍan."

   Degenen die zeiden dat ḥanānayika een dualis is, stellen dit gelijk met al het bovengenoemde, omdat dat alles dualissen zijn. De oorsprong van ḥanān is het woord van de spreker: "fulān verlangde naar zus-en-zo" — wanneer hij ernaar verlangde en er naar uitkeek. Dan zegt men: "fulān heeft mededogen getoond met fulān" wanneer men hem beschrijft als iemand die zachtmoedigheid en tederheid betoont en barmhartigheid voor hem voelt, zoals de dichter zei:

   "Heb mededogen met mij — moge de Heerser jou leiden! Want voor elke situatie is er een passend woord."

   In de betekenis: wees zachtmoedig jegens mij. Al-ḥanān is het zelfstandig naamwoord van de woorden van de spreker: "ḥanna fulān ʿalā fulān" — men zegt: "ḥananta ʿalayhi, fa-anā aḥinnu ʿalayhi ḥanīnan wa-ḥanānan." Vandaar dat men de echtgenote van een man zijn "ḥannatihi" noemt, vanwege zijn tederheid en genegenheid voor haar, zoals de radjaz-dichter zei:

   "En menige nacht vol donkerte doorkruiste ik, en een ḥanna (vrouw) en een huis brachten mij geen schade toe."

   Zijn woord (وَزَكاةً) — Allah de Verhevene zegt: Wij gaven Yaḥyā het begrip als kind, en zakāt — dat wil zeggen: reinheid van zonden en het gebruik van zijn lichaam in de gehoorzaamheid aan zijn Heer. De zakāt is verbonden als nevenschikking aan al-ḥukm (het begrip) uit Zijn woord (وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ).

   Overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, spraken de uitleggers.

   Vermelding van wie dat zei:

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn woord (وَزَكاةً): hij zei: "de zakāt is de rechtschapen daad."

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjādj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Djurayj, over zijn woord (وَزَكاةً): hij zei: "de zakāt is de reine en rechtschapen daad."

   Er werd mij verteld door al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over zijn woord (وَزَكاةً): hij bedoelt de reine en rechtschapen daad.

   Zijn woord (وكانَ تَقِيًّا) — Allah de Verhevene zegt: hij was Allah vrezend, vervulde Zijn verplichtingen, vermeed Zijn verboden en haastte zich in Zijn gehoorzaamheid.

   Zoals: Muḥammad ibn Saʿd heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: (وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا) — hij zei: "hij was rein en beging geen enkele zonde."

   Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord (وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا): hij zei: "Wat betreft de zakāt en de taqwā — de mensen kennen hun betekenis."

   Toon originele Arabische tekst

   حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله ( وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا ) قال: رحمة من عندنا. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك، قوله ( وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا ) قال: رحمة من عندنا لا يملك عطاءها غيرنا. حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ، قال: أخبرنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا ) يقول: رحمة من عندنا، لا يقدر على أن يعطيها أحد غيرنا. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ورحمة من عندنا لزكريا ، آتيناه الحكم صبيا، وفعلنا به الذي فعلنا. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا ) يقول: رحمة من عندنا. وقال آخرون: معنى ذلك: وتعطفا من عندنا عليه، فعلنا ذلك. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى ; وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ( وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا ) قال: تعطفا من ربه عليه. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد ، مثله. وقال آخرون: بل معنى الحنان: المحبة. ووجهوا معنى الكلام إلى: ومحبة من عندنا فعلنا ذلك. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عن يحيى بن سعيد، عن عكرمة ( وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا ) قال: محبة عليه. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله (وَحَنانا) قال: أما الحنان فالمحبة. وقال آخرون معناه تعظيما منا له. * ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو تميلة، عن أبي حمزة، عن جابر، عن عطاء بن أبي رباح ( وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا ) قال: تعظيما من لدنا. وقد ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: لا أدري ما الحنان. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع عكرمة، عن ابن عباس، قال: والله ما أدري ما حنانا. وللعرب في حَنَانَك لغتان: حَنَانَك يا ربنا، وحَنانَيك; كما قال طَرَفة بن العبد في حنانيك: أبـا مُنْـذِرٍ أفْنَيْـتَ فاسْـتَبْقِ بَعْضَنـا حَنـانَيْكَ بعـضُ الشَّرِّ أهْوَنُ مِن بعضِ (1) وقال امرؤ القيس في اللغة الأخرى: ويَمْنَحُهــا بَنُـو شَـمَجَى بـن جَـرْمٍ مَعِـــيزَهُمُ حَنـــانَكَ ذَا الحَنــانِ (2) وقد اختلف أهل العربية في " حنانيك " فقال بعضهم: هو تثنية " حنان ". وقال آخرون: بل هي لغة ليست بتثنية; قالوا: وذلك كقولهم: حَوَاليك; وكما قال الشاعر: ضَرْبا هَذَا ذَيْكَ وطَعْنا وَخْضًا (3) وقد سوّى بين جميع ذلك الذين قالوا حنانيك تثنية، في أن كل ذلك تثنية. وأصل ذلك أعني الحنان، من قول القائل: حنّ فلان إلى كذا وذلك إذا ارتاح إليه واشتاق، ثم يقال: تحنَّنَ فلان على فلان، إذا وصف بالتعطُّف عليه والرقة به، والرحمة له، كما قال الشاعر: تَحَــنّنْ عَــليَّ هَــدَاكَ المَلِيــكُ فـــإنَّ لِكُـــلّ مَقــامٍ مَقــالا (4) بمعنى: تعطَّف عليّ. فالحنان: مصدر من قول القائل: حنّ فلان على فلان، يقال منه: حننت عليه، فأنا أحنّ عليه حنينا وحنانا، ومن ذلك قيل لزوجة الرجل: حَنَّته، لتحنته عليها وتعطفه، كما قال الراجز: وَلَيْلَـــةٍ ذَاتِ دُجًـــى سَــرَيْتُ ولَــمْ تَضِــرْنِي حَنَّــةٌ وَبيْــتُ (5) وقوله: (وَزَكاةً) يقول تعالى ذكره: وآتينا يحيى الحكم صبيا، وزكاة: وهو الطهارة من الذنوب، واستعمال بدنه في طاعة ربه، فالزكاة عطف على الحكم من قوله ( وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ ). وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: (وَزَكاةً) قال: الزكاة: العمل الصالح. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله (وَزَكاةً) قال: الزكاة: العمل الصالح الزكيّ. حُدثت عن الحسين ، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول: في قوله (وَزَكاةً) يعني العمل الصالح الزاكي. وقوله (وكانَ تَقِيًّا) يقول تعالى ذكره: وكان لله خائفا مؤدّيا فرائضه، مجتنبا محارمه مسارعا في طاعته. كما: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا ) قال: طهر فلم يعمل بذنب. حدثني يونس، قال: خبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا ) قال: أما الزكاة والتقوى فقد عرفهما الناس. ------------------------------- الهوامش : (1) البيت لطرفة بن العبد البكري ( اللسان : حنن ) . والشاهد في قوله حنانيك ، أي تحننا على تحنن . وحكى الأزهري عن الليث : حنانيك يا فلان افعل كذا ، ولا تفعل كذا ، يذكره الرحمة والبر ، وأنشد بيت طرفة . قال ابن سيده : وقد قالوا حنانا ، فصلوه من الإضافة في الإفراد ، وكل ذلك بدل من اللفظ بالفعل . (2) البيت لامرئ القيس بن حجر ( اللسان : حنن ) و ( مختار الشعر الجاهلي ، بشرح مصطفى السقا طبعة الحلبي ص 110 ) قال شارحه ويمنحها : هذه رواية الأصمعي أي يعطيها ويروى : ويمنعها ، وهي أشبه بمعنى البيت . وقوله : حنانك ذا الحنان ، فسره ابن الأعرابي : رحمتك يا رحمن ، فأغنى عنهم . وعلى أية حال . فالشاعر برم بمجاورة بني شمجي بن جرم ، متسخط فعلهم ، زار عليهم ، إذا منعوه المعزى . فأما إذا منحوه إياها ( على رواية الأصمعي ) فإنه يكون ساخطا ، لاضطراره إلى أن يقبل منح أمثالهم مع ما له من الشرف والعراقة في الملك ؛ كأنه يقول في نفسه : أبعد ما كان لنا من العز الشامخ تذل نفسي وتضطر إلى قبول المنح والصلات من الناس . وفي اللسان : فرواية الأعرابي تسخط وذم ، وذلك تفسيره ؛ ورواية الأصمعي : تشكر وحمد ودعاء لهم ، وكذلك تفسيره . (3) البيت في ( اللسان : هذذ ) غير منسوب . قال : الهذ و الهذذ : سرعة القطع وسرعة القراءة . قال : ضربا هذا ذيك : أي هذا بعد هذ ، يعني قطعا بعد قطع . وعلى هذا استشهد به المؤلف . . والوخض : قال الأصمعي : إذا خالطت الطعنة الجوف ولم تنفذ ، فذلك الوخض والوخط أه . يقال : وخضه بالرمح وخضا . (4) البيت للحطيئة ( لسان العرب : حنن ) . قال : وتحنن عليه : ترحم ، وأنشد ابن بر الحطيئة : تحنن علي . . . البيت . (5) هذان بيتان من مشطور الرجز ، لأبي محمد الفقعسي ، وبينهما بيت ثالث ، وهو قوله * ولـم يلتنـي عـن سـراها ليت * ( اللسان : حنن ) . وقد استشهد بالبيتين الأولين منهما صاحب اللسان في ( ليت ) . واستشهد بهما المؤلف في الجزء الخامس عشر عند تفسير قوله تعالى : ( سبحان الذي أسرى بعبده ) وموضع الشاهد هنا في البيت الثالث وهو قوله : " حنة " . قال : وحنة الرجل : امرأته ، قال أبو محمد الفقعسي : " وليلة " . . . . إلخ . الأبيات الثلاثة . قال : وهي طلته وكنيته ونهضته وحاصنته وحاضنته .