Tafseer van Maryam (Maria) · Maryam · 19:11
Toen kwam hij van de plaats van gebed naar zijn volk, en gebaarde hen: "Looft (Allah's) glorie in de ochtend en de avond."
Allah de Verhevene zegt: Zakariyyāʾ verliet zijn gebedsplaats naar zijn volk toe, nadat zijn tong van het spreken met de mensen was gebonden — als teken van Allah voor hem op de werkelijkheid van Zijn belofte aan hem. Ibn Djurayj placht over de betekenis van zijn uittreden uit zijn miḥrāb te zeggen wat al-Qāsim ons heeft verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjādj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Djurayj: فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ — hij zei: "Hij keek naar zijn volk neer vanuit de miḥrāb."
Abū Djaʿfar zei: Wij hebben de betekenis van al-miḥrāb eerder verklaard op een manier die het overbodig maakt het hier te herhalen.
Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ : "De miḥrāb is zijn gebedsplaats" — en hij citeerde: فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ .
Zijn woord: فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ — hij zegt: hij gebaarde naar hen; dat gebaar kan met de hand zijn, of met schrift, of met iets anders waardoor zijn bedoeling wordt begrepen. De Arabieren kennen daarvoor twee uitdrukkingsvormen: "waḥā" en "awḥā". Wie "waḥā" zegt, zegt in de onvoltooide tijd "yaḥī"; wie "awḥā" zegt, zegt "yūḥī". Evenzo "awmā" en "wamā": wie "wamā" zegt, zegt "yamī"; wie "awmā" zegt, zegt "yūmī".
De uitleggers verschilden van mening over de manier waarop hij aan zijn volk openbaarde. Sommigen zeiden: hij gebaarde naar hen met zijn hand.
Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld; beiden op gezag van Ibn Abī Nadjīḥ, op gezag van Mudjāhid: (فَأَوْحَى) — "Zakariyyāʾ gebaarde."
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjādj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Djurayj, op gezag van Mudjāhid — gelijkluidend.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van iemand die hij niet verdacht, op gezag van Wahb ibn Munabbih: (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ) — hij zei: "De waḥy is het gebaar."
Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ) — hij zei: "hij wenkte naar hen."
Anderen zeiden: de betekenis van awḥā hier is: hij schreef.
Vermelding van wie dat zei:
Maḥmūd ibn Khaddāsh heeft ons verteld, hij zei: ʿAbbād ibn al-ʿAwwām heeft ons verteld, op gezag van Sufyān ibn Ḥusayn, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Mudjāhid, over het woord van Allah de Verhevene (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا): hij zei: "hij schreef het voor hen op de grond."
Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, op gezag van al-Thawrī, op gezag van Ibn Abī Laylā, op gezag van al-Ḥakam: (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ) — hij zei: "hij schreef voor hen."
Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: (فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ) — hij schreef voor hen in een boek (أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا); dat is wat bedoeld wordt met (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ).
Anderen zeiden: de betekenis is: hij gaf hun opdracht.
Vermelding van wie dat zei:
Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا): hij zei: "Ik weet niet of het een schrift was dat hij voor hen schreef of een gebaar dat hij maakte — Allah weet het beter. Hij beval hun dat zij 'sābbiḥū' (lofprijzen) zouden bidden bij ochtend en avond, terwijl hij hen niet kon aanspreken."
Zijn woord (أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا) — Wij hebben eerder verduidelijkt in welke opzichten het tasbīḥ (lofprijzing) kan worden gebruikt; het kan hier betrekking hebben op de lofprijzing van Allah, zodat het een opdracht is zich bij het begin en het einde van de dag bezig te houden met het gedenken van Allah door middel van tasbīḥ; het kan ook betrekking hebben op het rituele gebed (ṣalāh), zodat het een opdracht is om in deze twee tijden te bidden.
Qatāda placht te zeggen over zijn woord (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا): hij zei: "hij wenkte naar hen dat zij zouden bidden bij ochtend en avond."
