Tafseer van De Grot · Al-Kahf · 18:82
En wat betreft de muur: die behoorde toe ann twee jongelingen die wees waren in de stad en eronder lag een schat die bestemd was voor ben, en hun vader was een oprechte man geweest. Daarom wenste jouw Heer dat zij hun volwassen leeftijd bereikten en (dan) hun schat er uit haalden, als Barmhartigheid van jouw Heer. En ik deed het niet uit mijn eigen wil; dat is de uitleg over hetgeen waamee jij niet in staat was geduld te hebben."
De uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (18:82)
Allah de Verhevene bericht — verhalend over de woorden van de metgezel van Mūsā: "Wat betreft de muur die ik oprichtte — die toebehoorde aan twee wezen in de stad; eronder lag een schat die hen toekwam."
De uitleggers verschilden van mening over die schat. Sommigen zeiden: het waren geschriften met kennis, begraven.
Degenen die dit zeiden worden hieronder vermeld:
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld; hij zei: mijn vader heeft mij verteld; hij zei: mijn oom heeft mij verteld; hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا . Hij zei: "Eronder lag een schat van kennis."
Yaʿqūb heeft ons verteld; hij zei: Hushaym heeft ons verteld; hij zei: Ḥuṣayn heeft ons bericht gegeven, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا . Hij zei: "Het was een kennisschat."
Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld; hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld; hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abī Ḥuṣayn, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا . Hij zei: "Kennis."
Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld; hij zei: Abū Dāwūd heeft ons verteld; hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abī Ḥuṣayn, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا . Hij zei: "Kennis."
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld; hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld; hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld. En al-Ḥārith heeft mij verteld; hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld; hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا . Hij zei: "Geschriften voor twee jongens met daarin kennis."
Al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid. Hij zei: "Geschriften met kennis."
Aḥmad ibn Ḥāzim al-Ghifārī heeft mij verteld; hij zei: Hunāda bint Mālik al-Shaybāniyya heeft ons verteld. Zij zei: "Ik hoorde mijn man Ḥammād ibn al-Walīd al-Thaqafī zeggen: ik hoorde Jaʿfar ibn Muḥammad zeggen over وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا : 'Twee regels en een halve, waarvan de derde niet compleet was: "Het verbaast mij van degene die zeker is over zijn levensonderhoud hoe hij zich aftobt; het verbaast mij van degene die zeker is over de Afrekening hoe hij achteloos is; en het verbaast mij van degene die zeker is over de dood hoe hij vrolijk is" — en Allah heeft gezegd: وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ .'Zij vermeldde dat beiden werden bewaard vanwege de vroomheid van hun vader, zonder dat van henzelf vroomheid werd vermeld; en tussen hen en de voorvader door wiens vroomheid zij bewaard werden, lagen zeven vaders — en hij was een wever.
Yaʿqūb heeft mij verteld; hij zei: Ibn Ḥabīb ibn Nadba heeft ons verteld; hij zei: Salama ibn Muḥammad heeft ons verteld, op gezag van Nuʿaym al-ʿAnbarī — die een van de zittingsgenoten van al-Ḥasan was. Hij zei: ik hoorde al-Ḥasan zeggen over وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا : "Een plaat van goud waarop geschreven stond: 'In de naam van Allah, de Erbarmer, de Barmhartige: het verbaast mij van wie gelooft hoe hij treurt; het verbaast mij van wie zeker weet over de dood hoe hij vrolijk is; het verbaast mij van wie de wereld kent en haar omwenteling met haar bewoners hoe hij er gerust op is. Er is geen god dan Allah, Muḥammad is de Boodschapper van Allah.'"
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld; hij zei: Salama heeft ons verteld; hij zei: Ibn Isḥāq heeft mij verteld, op gezag van al-Ḥasan ibn ʿUmāra, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās — dat hij placht te zeggen: "De schat was niets anders dan kennis."
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld; hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht gegeven; hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons bericht gegeven, op gezag van Ḥumayd, op gezag van Mujāhid, over وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا . Hij zei: "Geschriften van kennis."
Yūnus heeft mij verteld; hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht gegeven; hij zei: ʿAbd Allāh ibn ʿAyyāsh heeft mij bericht gegeven, op gezag van ʿUmar mawlā Ghufra. Hij zei: "De schat waarover Allah sprak in de sūra waarin de mensen van de grot worden vermeld وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا was een plaat van massief goud, waarop geschreven stond: 'In de naam van Allah, de Erbarmer, de Barmhartige: het is wonderlijk van wie de dood kent dat hij dan lacht; het is wonderlijk van wie het Voorbeschikking bevestigt dat hij zich dan inspant; het is wonderlijk van wie de dood zeker weet dat hij zich dan in veiligheid waant. Ik getuig dat er geen god is dan Allah, en dat Muḥammad Zijn dienaar en Boodschapper is.'"
Anderen zeiden: het was opgepot geld.
Degenen die dit zeiden worden hieronder vermeld:
Yaʿqūb heeft mij verteld; hij zei: Hushaym heeft ons verteld; hij zei: Ḥuṣayn heeft ons bericht gegeven, op gezag van ʿIkrima, over وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا . Hij zei: "Een geldschat."
Ibn Bashshār heeft ons verteld; hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld; hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abī Ḥuṣayn, op gezag van ʿIkrima — hetzelfde.
Ibn al-Muthannā heeft ons verteld; hij zei: Abū Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba. Hij zei: Abū Ḥuṣayn heeft mij bericht gegeven, op gezag van ʿIkrima — hetzelfde. Shuʿba zei: "Wij hebben het niet rechtstreeks van hem gehoord."
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld; hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht gegeven; hij zei: Maʿmar heeft ons bericht gegeven, op gezag van Qatāda, over وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا . Hij zei: "Geld dat hen toebehoorde." Qatāda zei: "Het oppotten van schatten was geoorloofd voor wie vóór ons was, en is ons verboden; want Allah maakt geoorloofd van Zijn zaak wat Hij wil en verbiedt — dit zijn de normen en verplichtingen. Hij maakt het geoorloofd voor de ene gemeenschap en verbiedt het voor de andere; maar Allah aanvaardt van niemand die voorbijgegaan is dan zuiverheid en monotheïsme."
Het meest correcte van de twee uitlegstandpunten hierover is, naar mijn mening, het standpunt van ʿIkrima — want het bekende in het Arabische taalgebruik is dat "al-kanz" een naam is voor wat aan geld wordt opgepot, en alles wat wordt opgepot heeft de naam "kanz". Uitleg dient te worden gericht naar het meest voorkomende gebruik onder degenen tot wie de Openbaring is neergedaald — tenzij een bewijs de noodzaak meebrengt het naar een andere betekenis te richten, vanwege redenen die wij elders reeds uiteen hebben gezet.
Zijn woord وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا : uw Heer wilde dat zij volwassen zouden worden en hun kracht en rijpheid zouden bereiken, en dan hun schat die onder de muur begraven lag zouden opgraven — رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ : als barmhartigheid van uw Heer voor hen; Hij zegt: "Ik deed dit met de muur — als barmhartigheid van uw Heer voor de twee wezen."
Ibn ʿAbbās zei — zoals Mūsā ibn ʿAbd al-Raḥmān mij vertelde; hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Misʿar, op gezag van ʿAbd al-Malik ibn Maysara, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr. Hij zei: Ibn ʿAbbās zei over وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا : "Zij werden bewaard vanwege de vroomheid van hun vader, terwijl van henzelf geen vroomheid werd vermeld."
Abū Kurayb heeft ons verteld; hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Misʿar, op gezag van ʿAbd al-Malik ibn Maysara, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās — hetzelfde.
Zijn woord وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي : hij zegt: "Alles wat u mij hebt zien doen, deed ik niet op eigen gezag en van mezelf uit; ik deed het slechts op Allahs bevel aan mij."
Zoals Bishr ons vertelde; hij zei: Yazīd heeft ons verteld; hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي : "Hij was een dienaar die bevolen werd; hij handelde overeenkomstig Allahs bevel."
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld; hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, over وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي : "Wat ik deed, deed ik niet naar eigen inzicht."
Zijn woord ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا : "Dit wat ik u heb meegedeeld van de redenen waarom ik de handelingen deed die u van mij veroordeelde, is de taʾwīl" — dat wil zeggen: de einduitkomst waarnaar de handelingen voeren, waarover u het niet kon nalaten mij te bevragen en ze af te keuren.
Deze verhalen die Allah, Machtig en Verheven, Zijn Profeet Muḥammad ﷺ bericht over Mūsā en zijn metgezel, dienen als opvoeding voor hem en als aanmaning te wachten met het bespoedigen van de bestraffing van de polytheïsten die hem belogen en met hem en zijn Boek spotten. En als melding aan hem dat Zijn handelingen met hen — ook al verlopen ze schijnbaar op een manier die soms ook bij Zijn vrienden voorkomt — in einduitkomst zullen uitdraaien op de toestand van Zijn vijanden daarin. Net zoals de handelingen van de metgezel van Mūsā in uiterlijk afweken van de gerechtigheid bij Mūsā — omdat hij de uiteinden ervan niet kende — maar in werkelijkheid op de juiste lijn lagen en naar de goede afloop voerden. Dit bevestigt Zijn woord: وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلا . Vervolgens liet Allah het verhaal van Mūsā en zijn metgezel volgen — om Zijn Profeet te onderrichten dat Zijn, verheven zij Zijn luister, nalaten van het bespoedigen van de straf voor deze polytheïsten geen bewijs is voor Zijn welwillendheid tegenover hen — ook al acht wie geen kennis heeft van wat Allah voor hen beraamt het welwillendheid; want de einduitkomst ervan is hun ondergang en verderf door het zwaard in de wereld, en het verdienen van eeuwige schande bij Allah in het hiernamaals.
