Tafseer van De Grot · Al-Kahf · 18:77
Zo gingen zij verder totdat zij enkele bewoners uit een stad ontmoetten en haar bewoners om voedsel vroegen, maar zij weigerden hen gastvrijheid te verlenen. Toen vonden zij daar een muur die dreigde in te storten, maar hij zette die weer recht. Hij (Môesa) zei: "Als jij gewild had, zou jij hiervoor zeker een vergoeding kunnen aannemen."
De uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا (18:77)
Allah de Verhevene zegt: Mūsā en de geleerde trokken verder حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا — zij vroegen hen om voedsel maar werden niet gevoederd; zij vroegen gastvrijheid فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ — zij vonden in het dorp een muur die dreigde te vallen en in te storten. Men zegt: "inqaḍḍat al-dār" wanneer een huis instort en valt; vandaar ook "inqiḍāḍ al-kawkab" — het neervallen van een ster, het wegvallen ervan van zijn plek; vandaar het vers van Dhū al-Rumma:
فَانْقَضَّ كَالكَوكَبِ الدُّرِّيِّ مُنْصَلِتًا
(Hij schoot neer als een schitterende ster, pijlsnel.)
Er is overgeleverd van Yaḥyā ibn Yaʿmar dat hij las: "yanqāḍḍ" (met ā).
De Arabische taalgeleerden verschilden van mening over de betekenis ervan als het zo gelezen wordt. Sommige Basri-geleerden zeiden: de betekenis van "yanqāḍḍ" is "losbreken van zijn wortel en barsten" — zoals men zegt: "inqāḍḍat al-sinn" (de tand is gesprongen), dat wil zeggen: gespleten van zijn wortel. Men zegt: "scheiding als het springen van een tand" — dat wil zeggen: zonder samenkomen.
Sommige Koefitische geleerden zeiden: "al-inqiyāḍ" is de barst in de lengte van de muur, in de voering van een put en in een tand van de mens — men zegt: "inqāḍḍat sinnu" wanneer een tand in de lengte spleet.
Er is gezegd dat het dorp waarvan de inwoners Mūsā en zijn metgezel om voedsel vroegen maar hen de gastvrijheid weigerden, al-Ayla was.
Degenen die dit zeiden worden hieronder vermeld:
Al-Ḥusayn ibn Muḥammad al-Dharrāʿ heeft mij verteld; hij zei: ʿImrān ibn al-Muʿtamir, metgezel van al-Karābīsī, heeft ons verteld; hij zei: Ḥammād Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Sīrīn. Hij zei: "Bezoek al-Ayla, want wie ernaar komt gaat zelden met lege handen terug; het is het land waarvan de bewoners de gastvrijheid weigerden; het is het verste land van Allah van de hemel verwijderd."
Bishr heeft ons verteld; hij zei: Yazīd heeft ons verteld; hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ — en hij reciteerde tot لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا : "Het slechtste van de dorpen is het dorp dat de reiziger geen gastvrijheid biedt en de reiziger zijn recht niet erkent."
De Arabische taalgeleerden verschilden van mening over de betekenis van Allahs woord يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ . Sommige Basri-geleerden zeiden: een muur heeft geen wil noch het levenloze; maar wanneer het in deze toestand van verval is, is dat zijn "wil" — zoals de Arabieren over andere dingen zeggen:
يُرِيدُ الرُّمْحُ صَدْرَ أبِي بَرَاءٍ وَيَرْغَبُ عَنْ دِمَاءِ بَنِي عُقَيْلِ
(De lans wil de borst van Abū Barāʾ — maar wil niets van het bloed van Banū ʿUqayl.)
Een andere geleerde onder hen zei: men sprak tot de mensen in wat zij begrijpen; en omdat het dicht bij het instorten was, was het geoorloofd te zeggen: "het wil instorten." Hij zei: "Vergelijkbaar is تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ en de uitdrukking: 'Ik vlieg bijna van vreugde' — terwijl u daar helemaal niet dichtbij bent en het niet nastreeft, maar de gewichtigheid ervan voor u maakt zo'n uitdrukking mogelijk."
Sommige Koefitische geleerden zeiden: "In het Arabisch is het gebruikelijk te zeggen: 'de muur wil vallen.'" Hij zei: "Vergelijkbaar is het vers van de dichter:
إِنَّ دَهْرًا يَلُفُّ شَمْلِي بِجُمْلٍ لَزَمَانٌ يَهُمُّ بِالإِحْسَانِ
(Dat de tijd mij met Jumal samenbrengt — dat is een tijd die tot goedheid voornemens is.)
En het vers van een ander:
يَشْكُو إِلَيَّ جَمَلِي طُولَ السُّرَى صَبْرًا جَمِيلا فَكِلانَا مُبْتَلى
(Mijn kameel klaagt mij de lange reis — geduld, edel geduld, want wij beiden zijn beproefd.)
Hij zei: 'De kameel klaagt niet; maar men spreekt zo om te zeggen: als hij kon spreken, zou hij dat zeggen.'" En zo ook het vers van ʿAntara:
وَازْوَرَّ مِنْ وَقْعِ القَنَا بِلَبَانِهِ وَشَكَا إِلَيَّ بِعَبْرَةٍ وَتَحَمْحُمِ
(Hij week af van het treffen van de lansen op zijn borst — en klaagde mij aan met een traan en een gehinnik.)
Hij zei: "Eveneens Allahs woord: وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ — de woede zwijgt niet; slechts haar bezitter zwijgt. De betekenis is: het bedaarde." En Zijn woord فَإِذَا عَزَمَ الأَمْرُ — "de zaak" beslist niet; slechts haar bewoners beslissen.
Een andere geleerde zei: dit behoort tot het meest welsprekende Arabisch; de "wil" van de muur is zijn neigen, zoals de Profeet ﷺ zei: "Laat hun vuren elkaar niet zien" — en daarmee bedoelde hij twee vuren die elk zo dicht bij de ander staan dat iemand die daartussen staat de andere kan zien; vergelijkbaar is Allahs woord over de afgodsbeelden: وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ . De Arabieren zeggen: "Mijn huis kijkt naar het huis van die-en-die" — bedoelende: hoe dicht ze bij elkaar staan. Hij bewees dit met het vers van Dhū al-Rumma ter beschrijving van een waterplaats of verlaten woning:
قَدْ كَادَ أَوْ قَدْ هَمَّ بِالبُيُودِ
(Het was bijna, of het had het voornemen, te verdwijnen.)
Hij zei: "Hij stelde het voor alsof het een voornemen had — maar de betekenis is slechts: het was veranderd door het verval."
Wat wij hierover zeggen: Allah, Machtig zij Zijn vermelding, heeft in Zijn genade het woord onder Zijn schepping beschikbaar gemaakt als barmhartigheid voor hen — opdat de een de ander duidelijk maakt wat in zijn binnenste is, wat hun zintuigen niet waarnemen. De Arabieren begrepen de bedoeling van de dichter die zei:
فِي مَهْمَةٍ قَلِقَتْ بِهِ هَامَاتُهَا قَلَقَ الفُئُوسِ إِذَا أَرَدْنَ نُصُولَا
(In een uitgestrekte woestenij trilden de schedels — zoals bijlen trillen wanneer zij hun stelen willen verliezen.)
Zij begrepen dat bijlen niet worden beschreven met de innerlijke gedachten van de mensenkinderen, ook al worden zij beschreven als "willen." Zij begrepen wat de dichter bedoelde met:
كَمِثْلِ هَيْلِ النَّقَا طَافَ المُشَاةُ بِهِ يَنْهَالُ حِينًا وَيَنْهَاهُ الثَّرَى حِينًا
(Als het wegstromen van zand waaromheen wandelaars trekken — soms stroomt het weg en soms weerhouden de natte grond hem ervan.)
De dichter bedoelde niet dat de natte grond sprak; hij bedoelde dat de vochtigheid het zand samendrukte en het wegstromen belette — zodat zijn verhindering ervan was als het verbod van degenen met spraak. Zo ook جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ — men wist dat de betekenis is: het naderde ertoe te vallen; Allah heeft in de Koran gesproken tot degenen op wier tong het Openbarings-Arabisch neerdaalde, en zij begrepen wat Hij ermee bedoelde — ook al is het ondoorgrondelijk voor de domme en blinde, en verdwalen de onwetende en beperkte daarin.
Zijn woord فَأَقَامَهُ : van Ibn ʿAbbās is overgeleverd dat hij zei: "Hij sloopte hem en ging zitten om hem opnieuw te bouwen."
Ibn Ḥumayd heeft ons dat verteld; hij zei: Salama heeft ons verteld; hij zei: Ibn Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan ibn ʿUmāra, op gezag van al-Ḥakam ibn ʿUtayba, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās.
En anderen zeiden wat al-Qāsim ons vertelde; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ . Hij zei: "Hij richtte de muur op met zijn hand en hij stond recht."
Het meest correcte standpunt hierover is, naar mijn mening, dat Allah, Machtig zij Zijn vermelding, heeft bericht dat de metgezel van Mūsā en Mūsā een muur vonden die dreigde in te storten; de metgezel van Mūsā richtte hem op — in de betekenis van: hij corrigeerde zijn neigen totdat hij weer recht stond.
Het is mogelijk dat dit was door herstel na sloop; het is ook mogelijk dat het was door hem met zijn hand op te richten, zodat hij recht werd door Allahs macht en zijn neigen door Zijn genade van hem week. Noch het Boek van Allah noch een ondubbelzinnige overlevering wijst uit hoe het precies was.
Zijn woord قَالَ لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا : Mūsā zei tot zijn metgezel: "Had u gewild, u had deze mensen geen muur opgericht — tenzij zij u daarvoor een vergoeding gaven." Sommigen zeiden: met de "vergoeding" in لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا bedoelde Mūsā voedsel — dat wil zeggen: totdat zij ons gastvrijheid bieden, want zij weigerden ons gastvrijheid.
Anderen zeiden: hij bedoelde daarmee compensatie en beloning voor het oprichten van de scheve muur.
De recitatoren verschilden van mening over de lezing ervan. De algemene lezing van de recitatoren van Medina en Kūfa is لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا — zij vatten het op als lā-ftaʿaltu van al-akhdh (nemen). Sommige Basri-recitatoren lazen: "la-takhidhta" met takhfīf (lichte) tāʾ en kasra van de khāʾ — de oorsprong is lā-ftaʿaltu; maar zij maakten van de tāʾ als een wortelmedeklinker, want het werkwoord luidt in hun opvatting: "takhidha fulān kadhā yatkhidhuhu takhdhan" — en dat is een dialect dat — naar vermelding — tot Hudhaylayt behoort. Een van de dichters zei:
وَقَدْ تَخِذَتْ رِجْلِي لَدَى جَنْبِ غَرْزِهَا نَسِيفًا كَأَفْحُوصِ القَطَاةِ المُطَرِّقِ
(Mijn voet had naast haar stijgbeugel een stuk afgestofte vacht gekregen — als het nest van een vluchtende zandpatrijs.)
Het meest correcte standpunt hierover is, naar mijn mening, dat het twee bekende dialecten zijn van de Arabieren met dezelfde betekenis; met welk van beide de lezer ook leest, hij heeft het goed. Ik kies echter de lezing met tashdīd (verdubbeling) van de tāʾ — op het model van lā-ftaʿaltu — want dat is het duidelijkste en bekendste van de twee dialecten en het meest gangbare op de tongen van de Arabieren.
